Ressources
| Les trois piliers |
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| Écrit par Yossie Mayerfeld |
 על שלשה דברים העולם עומד: על התורה, ועל העבודה, ועל גמילות חסדים Le monde se tient sur trois choses: sur la Torah, et le service divin, et sur les actes de bonté 1. Il ya une Maharal fondamentales sur cette Michna dans Derech Haim, son commentaire brillante Pirkei Avos. Il écrit que toute la création est dépendante de l'homme, au service duquel il a été créé. Si l'homme ne fonctionne pas comme prévu, le monde entier perd son objet. Nous voyons cela de la génération du déluge, où il est dit, ויאמר ה 'אמחה את האדם אשר בראתי מעל פני האדמה מאדם עד בהמה עד רמש ועד עוף השמים - Et Dieu dit: «Je vais éliminer l'homme ... de la surface de la terre, de l'homme aux animaux les créatures rampant aux oiseaux du ciel ». 2 Comment la décision de détruire l'homme venu d'inclure la destruction des animaux et des oiseaux et de la terre toutes les créatures? Les 3 Midrash cite une parabole: Un roi a préparé un somptueux mariage et de la Chambre de fantaisie pour son fils, seul à avoir le rebelle fils contre son père. Après le roi exécuté son fils, il a détruit tout ce qui avait été préparé pour le mariage, en criant: «Ce fut tout fait pour mon fils, mon fils est parti et cela doit rester?". Comme Rachi explique sur passuk que, הכל נברא בשביל אדם - "tout a été créé pour l'amour de l'homme». Toutefois, ajoute le Maharal, l'homme a été créé dans un état incomplet et insuffisant, comme une créature indisciplinés. Ceci est fait allusion dans la Torah de la description du de la création; après presque chaque jour »de la création, le verset dit וירא אלקים כי טוב -« et Dieu vit que cela était «bonne», tandis que, après l'homme a été créé, il attend jusqu'à ce que le verset qui résume toute la création et dit alors: וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד - «Et Dieu vit tout ce qu'Il avait fait, voilà: il était très bon». 4 Le Midrash nous enseigne que les lettres du mot "me'od" - mem, aleph, Dalet, réorganiser l'orthographe Adam, l'homme. מאד ← אדם Les animaux et les créations d'autres remplissent leur mission par leur existence même, c'est pourquoi Dieu a pu écrire au sujet de leur création qu'il a été «bonne». L'homme, d'autre part, est créé dans un état incomplet et insuffisant, comme une créature indisciplinés. Il doit travailler à se perfectionner, à réaliser son potentiel et le but, jusqu'à ce qu'il se développe au niveau de tov. L'accomplissement de son potentiel Afin d'acquérir ce niveau de tov, la bonté, et de s'acquitter de son objectif et le potentiel, l'homme doit parfaite trois facettes différentes de son existence. Il doit s'acquitter de son potentiel par rapport à lui-même, comme une création unique de l'homme. Il doit s'acquitter de son potentiel par rapport à son Créateur, mettant ainsi en uvre la volonté de Dieu qui l'a amené à l'existence. Et il doit réaliser son potentiel par rapport à ses semblables, répondant ainsi à ses responsabilités envers le peuple avec lequel Dieu l'entoure.
Avec ces trois piliers - la Torah, et Avodah G'milut Chasadim - l'homme devient complet, lui permettant de s'acquitter de son but complet dans ce monde, et de donner une base stable à l'existence du monde. Le cardinal péchés 3 Grâce à cela, explique le Maharal, nous pouvons maintenant comprendre la Guemara 6 que nous enseigne: Il existe trois péchés capitaux dans le judaïsme qui nécessitent un à donner leur vie plutôt que de violer (yeihareig ya'avor v'al). Les trois sont les suivantes:
Pourquoi ces trois péchés spécifiques nécessitent un à payer de sa vie? Parce que chacun de ces trois péchés est le contraire de l'un des trois piliers sur lesquels l'existence du monde se trouve.
Dor Ha-Mabul Maintenant, nous pouvons comprendre pourquoi les ha-Dor Mabul - la génération qui a été détruit par le déluge au temps de No'ach - n'a pas été détruit avant d'avoir commis ces trois péchés capitaux, ce qui nuit à tous les aspects et la justification de leur existence . Sur le verset ותשחת הארץ האלקים לפני - et la terre a été «détruits» devant Dieu 8 - enseigner Chazal nous 9 que le mot «hashchata" se réfère à la déviance sexuelle et le culte des idoles. Ici, deux piliers du monde ont été sapés: la Torah et Avoda. En outre, il a été Gezel, vol qualifié, comme il est écrit ותמלא הארץ חמס - et le monde était rempli de l'anarchie (vol qualifié). C'est le contraire de chasadim gemilut. Plutôt que de donner à quelqu'un de vos ressources, vous prenez pour vous-même ses ressources. Lorsque la génération avaient arraché les trois fondements de l'existence du monde, grâce à un comportement qui les contredit, il n'y avait aucun moyen de subsistance pour le monde, et la destruction entraîne inévitablement - une conséquence, aussi bien comme une punition. Le Avot Ces trois choses sont également présents dans la Avot trois - nos ancêtres, Avraham, Yizchak et Yaacov, qui étaient aussi des pères et des fondations du monde entier. chasadim Gemilut était le caractère spécial de Avraham, qui était bien connu pour son hospitalité envers les visiteurs et autres actes de bonté. Comme, le Navi écrit, תתן אמת ליעקב חסד לאברהם - Donner la vérité à Yaacov, la bonté à Abraham 10. Avoda est le trait unique de Its'hak, qui était disposé à faire lui-même sacrifié sur l'autel, faisant de lui le pilier du service de D.ieu. Yaakov a été le pilier de la Torah, nous le savons par le verset ויעקב איש תם אוהלים יושב - et Jacob était un homme sain, qui était assis dans les tentes [de] étude de la Torah. 11 La «vérité» mentionné dans le verset de Micha (ci-dessus) se réfère également à étudier la Torah. Son caractère unique a été «Emet», la vérité, qui se réfère à la Torah - comme le dit le verset: תורת אמת היתה בפיהו - La Torah de vérité était dans sa bouche 12. Les éléments Le Maharal nous rapporte ceci à des éléments même du monde: les trois éléments fondamentaux du monde (en dehors de la terre elle-même) sont l'air, l'eau et le feu. Le moyen par lequel chacun de ces éléments monde se connecte avec le Divin est à travers les trois piliers de notre Michna, et en tant que telle de ces piliers de soutien du monde et sa pérennité. Torah est l'esprit, la sagesse et la compréhension, dénommé le vent et l'air 13. Avoda est le feu, où les offres ont été portées par la consommation par le feu (comme on le voit, ils sont souvent dénommés אשי, "mes offrandes feu"). chasadim Gemilut est représenté par l'eau. Tout comme l'eau est considérée comme la substance de la générosité de Bountiful, celui qui ne actes de Hessed est généreusement donnant ses ressources sur les autres. Grâce à ces trois éléments de la création, qui correspondent aux trois piliers de notre Michna, Hashem assure la pérennité du monde. Un mufle et un fou Quelques années après avoir appris cela, j'ai entendu un shiur de R 'Elchonon Adler, qui a expliqué le 7 verset énigmatique מזמור שיר השבת ליום, la chanson pour le jour du Shabbat: איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת - un rustre ne sait pas , et un imbécile ne comprend pas ce 14. Quelle est la différence entre un rustre (ba'ar ISH) et un imbécile (ch'sil)? Et ce qui est «présent» (זאת)? Rabbi Adler a noté que la guématria de בער (ba'ar) est de 272 - deux fois 136. זאת a une valeur guématria de 408 - soit trois fois 136. Il a raconté ce à l'un des points forts de la Rosh ha-Shana et Yom Kippour liturgie - quand nous lisons sur le awesomeness de la journée dans Tokef u-n'taneh, qui décrit la scène comme chacun de chacune des créatures de Dieu est saisi de jugement. Enfin, dans le paroxysme réveillant, la congrégation crie haut et fort ensemble, ותשובה ותפילה וצדקה מעבירים את רועה הגזרה - "et le repentir, la prière et la charité - retirer le décret du mal!" Adler R 'a fait observer que dans la plupart des imprimés machzorim, au-dessus du t'shuva mots, tz'daka et tefilla sont écrites: צום - Tzom (à jeun), קול - kol (cri) et ממון - Mamon (l'argent). La guématria de chacun de ces trois mots .. 136! Ainsi, a expliqué «Adler R, le ch'sil (fou) dans notre verset a peut-être une seule de ces valeurs, la ba'ar (rustre) a deux, mais n'a pas non plus l'intégralité de Zot 15, qui est tous les trois qualités réunies . Cela correspond à merveille avec ce que dit le Maharal. T'shuva - repentance - est la clé de la fixation le rapport à son moi intérieur. T'filla - la prière, c'est la façon de se reconnecter à Hashem. Et Tzedaka - la charité, c'est la façon de fixer le pilier de Chessed. En renforçant ces trois piliers, nous nous servir de fondations pour appuyer l'existence continue de l'ensemble du monde. Notes: 1 Avot 1:02 2 06h07 Breishit 3 Breishit Rabbah 28:6 - voir aussi Sanhédrin 108a 4 01h31 Breishit 5 04h02 Mishlei 6 Sanhédrin 74a 7 Bamidbar 05:12 - 3a Sotah voir 8 06h11 Breishit 9 Sanhédrin 57a 10 Micha (7:20) 11 25:27 B'reishit 12 02h06 Malachie 13 11h02 Yishayahu voir Tehilim 14 92 - qui, selon un Midrash, a été composée par ha-Adam Rishon (voir Bava Bassorah 14b-15a pour une référence à «l'autre» auteurs de Tehilim, apartés de David ha-Melech) 15 Je appris plus tard que זאת fait allusion à la notion de «Malchut - voir Tikunei Zohar 110d  |
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