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Degel Machane Ephraïm-Pourim Imprimer Envoyer
Écrit par Bentzion of Medziboz   

Keter-Shem-Tov-Baal-Shem-Tov-Chassidus "C'est la loi du metzorah sur le jour de sa purification: il sera amené au prêtre Puis le prêtre ordonnera de prendre pour celui qui est d'être purifié, deux oiseaux vivants propres, et bois de cèdre, et d'écarlate. tola'as, et de l'hysope. "(14:2-4 Metzorah)

J'ai entendu une parabole de mon Maître. Un certain roi cherchait un médicament qui lui permettrait de vivre éternellement. La «médecine», il a été donné était de se distancier de l'orgueil 1 Cependant, le plus humble, il a agi, le plus fier, il est devenu -. Car il était comme un grand roi, et si humble aussi! Enfin, son professeur est venu et lui a enseigné comment agir vers l'extérieur comme des rois, mais humblement au sein, car il lui a montré [qu'il avait besoin d'utiliser] les toilettes, comme les autres hommes.

J'ai aussi entendu une explication de ce verset: "G · d est le roi, Il est vêtu d'orgueil» (Psaumes 93:1). Mais n'est pas l'orgueil d'un trait de caractère méprisable? Au contraire, pour le bien de l'exécution du royaume, il a besoin d'un vêtement de fierté.
Tzafnah Paneach, p. 3c (R. Yaakov Yosef de Polonnye)

Mon grand-père [le Baal Shem Tov] a soulevé une question. Le verset dit: "G · d est roi, il est vêtu de la fierté,« mais il est écrit: «. Dans chaque endroit que vous trouverez la grandeur du Saint, où vous trouverez son humilité" 2 Où est son humilité a fait allusion à ici (dans le verset des Psaumes)?

La réponse est que seul le vêtement est l'orgueil, dans son essence intérieure, vous trouverez son humilité 3.
Degel Machane Ephraïm, Pourim (Rabbi Moché Hayim Ephraïm de Sudilkov)

1 Ce n'est pas seulement une métaphore, pour le plus humble personne est devant G · j, plus il devient attaché à la volonté divine et l'essence participe de G · Les d'art. Il peut atteindre un aspect de la vie éternelle, qui découle de G · s d'éternelle nature propre. Voir Likutey Moharan I: 21 pour une expansion de cette idée.
2 Megilah 31a
Essentiellement 3 G · s d'est décrit comme "humble", car il est au-delà de toute perception et de la limitation, tout comme une personne véritablement humble ne fait aucune déclaration au sujet de lui-même, et est, en un sens, invisible. Cependant, G · j créé un «vêtement» de la fierté, c'est, le monde créé qui permet à une manifestation de la divinité. Ainsi, le Baal Shem Tov inverse le sens de cette déclaration talmudique. Selon le sens simple, la grandeur G · s d'réfère à sa transcendance. "Ainsi parle le Très-Haut et Lofty qui habite l'éternité, dont le nom est saint: J'habite dans le lieu haut et saint." (Esaïe 57:15), tandis que son humilité lui-même se réfère à sa descente de se préoccuper de la création: "[et je demeure] aussi avec celui qui est d'un esprit contrit et humilié, pour ranimer l'esprit des humbles, et à de ranimer les coeurs contrits des »(ibid.). Cependant, pour le Baal Shem Tov, G · s d'«grandeur» est sa manifestation dans la création, tandis que son «humilité», est son essence, qui transcende la création entièrement et ne peut être perçue. Voir Likutey Moharan I: 4 pour une explication similaire.

Traduction et commentaire par le rabbin Eliezer M. Shore et réimprimé avec l'aimable autorisation de la Fondation Baal Shem Tov. S'il vous plaît visitez www.baalshemtov.com

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