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Breuer Yossef Rav: Yechezkel Sefer Imprimer Envoyer
Écrit par Machberes Avodas Hashem   

Book of Ezekiel Le 3 Iyar est le Yahrtzeit de Breuer Yossef Rav (1882-1980). Né à Sophie Breuer, fille cadette du Rav Shimshon Raphaël Hirsch et le Rav Salomon Breuer, puis rabbin de Papa, Hongrie. Rav Hirsch mourut en 1888 à Francfort, et en 1890, quand le rabbin Salomon Breuer a été choisi pour lui succéder, la famille s'installe à Francfort. Joseph est devenu talmid de son père et a été ordonné par lui en 1903. Il a fréquenté les universités de Giessen et de Strasbourg, l'obtention de son doctorat en philosophie et en économie politique en 1905. En 1911, le rabbin Breuer marié Rika Eisenmann d'Anvers. Il a pris son premier poste rabbinique en 1919 quand il fut nommé rabbin de Francfort Klaus Shul. Après la Nuit de Cristal en Novembre 1938, le rabbin Breuer et sa famille a émigré à Anvers, puis à la section de Washington Heights à Manhattan.

Le Livre de Yechezkel doit être étudiée en liaison avec le livre de Jérémie. Ces grands messagers de Dieu ont été confrontés à la tâche d'aider les gens à surmonter une période tragique de la désintégration du pays et de décadence. Vivre dans le pays, des citoyens de l'Etat juif, la voix puissante de Jérémie se fait entendre dans les rues de Jérusalem et dans les chambres du sanctuaire. Ses efforts acharnés pour sortir son peuple des griffes de ses séducteurs sont en vain. En désespoir de cause, il se concentre sur le Sanctuaire et la forteresse royale qui avait été transformé en symboles tragiques de l'hypocrisie et la trahison répandue dans l'Etat juif. Son seul espoir d'une guérison possible du cancer nationale incombe à l'exil à Babylone au roi qui Yechonia et les dirigeants du peuple juif avait été exilé pendant onze ans avant l'effondrement final de l'Etat juif. Jérémie prévoit le retour à la terre d'Israël après une traversée de soixante-dix ans.

Yechezkel, son grand contemporain de l'exil babylonien, des alertes à son peuple de l'influence dangereuse émanant de la patrie. Il décrit l'ampleur effrayante de sa politique et de la démoralisation sociale qui menace de s'étendre sur les terres de l'exil. spirituelle isolement total n'est qu'à partir de ces influences pourrait sauver la diaspora d'un sort semblable. Pour cette tâche Yechezkel consacre son énergie inlassable qu'il proclame le retour ultime de tout Israël à son Dieu et l'élévation progressive simultanée de l'humanité tout entière à son Dieu destin a voulu.

Dans le même temps que Jérémie prépare les bases de la reconstruction de l'Etat juif en même temps qu'elle s'écroule (Jérémie, chapitre 32), spirituelle œil Yechezkel vues du sanctuaire éternel de Dieu, la ville éternelle de Dieu, l'état éternel de Dieu.

Que ce livre de Yechezkel peut être comprise que dans son interrelation avec le Livre de Jérémie, dont la vie de travail, il perpétue, est corroborée par l'absence de toute référence au rachat prévu après le passage de soixante-dix ans, ni il n'est fait mention de le sort ultime de l'Empire babylonien. Jérémie enregistre sa déclaration prophétique de la rédemption à venir dans un livre spécial qu'il a envoyé de Jérusalem à l'exil à Babylone (Jérémie, chapitre 29). Dans ce livre, il décrit également les tâches qui attendent la diaspora en Babylonie, comme l'obligation de favoriser le bien-être de l'état de Babylone en dépit de ses mauvais traitements de la population juive.

Alors que toute mention par Yechezkel, vivant comme lui dans le milieu de la diaspora, de la chute définitive de l'état de Babylone aurait violé l'esprit de «recherche sur la paix de la ville, at-il considéré comme le renforcement d'une conscience de rachat parmi les exilés sa tâche première. Le succès de cette tâche serait de déterminer si le retour à la Terre Sainte serait un séjour temporaire en vue de la grande errance à travers «le désert des nations», ou le respect de la promesse du prophète du rassemblement final de son peuple.

Son succès serait aussi déterminer si le Sanctuaire, qui devait être érigée après soixante-dix ans, serait l '«Eternel Sanctuary" vus par l'œil prophétique (chapitres 40-48).

Cette vision de l'avenir Sanctuary a posé la question: Est-ce possible que la fin des temps, qui est inhérente au cours de l'histoire juive, ne pourra venir aussi tôt que après la chute de Babylone et le rassemblement d'Israël sur sa terre natale? Ou serait l'accomplissement de l'espoir se manifeste par notre Prophète d'Israël et de l'humanité restent pour un avenir lointain?

La réponse réside dans le peuple juif. Hélas, la réalité était que le sanctuaire reconstruit contenus que des fragments de prophète visionnaire du plan au sol (voir l'introduction de Tossafot Yom Tov à Masehet Midot)

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