 Le 3 Iyar est le Yahrtzeit de Breuer Yossef Rav (1882-1980). Né à Sophie Breuer, fille cadette du Rav Shimshon Raphaël Hirsch et Rav Salomon Breuer, puis rabbin de Papa, Hongrie. Rav Hirsch
mourut en 1888 à Francfort, et en 1890, quand le rabbin Salomon Breuer a été choisi pour lui succéder, la famille s'installe à Francfort. Joseph est devenu son père talmid et a été ordonné par lui en 1903. Il a fréquenté les universités de Giessen et de Strasbourg et a obtenu son Ph.D. en philosophie et en économie politique en 1905. En 1911, le rabbin Breuer marié Rika Eisenmann d'Anvers. Il a pris ses rabbiniques première position en 1919 quand il fut nommé rabbin de Francfort Klaus Shul. Après la Nuit de Cristal en Novembre 1938, le rabbin Breuer et sa famille a émigré à Anvers, puis à la section de Washington Heights à Manhattan.
En un an les enfants de six ans, le rabbin Joseph Breuer a vu son grand-père, le rabbin Samson Raphaël Hirsch, pour la dernière fois. Le petit garçon a tenu ancien homme de main et l'a refusé de se laisser aller. Au moment de sa mort 92 années plus tard, le rabbin Breuer encore ténacité tenu la main de son grand-père, pas un seul instant que l'idéal Hirschian s'écarter de sa conscience. De son ascension et son leadership à Francfort pour la vallée de larmes hitlérien à la renaissance de son Yeshurun Adas K'hal à Washington Heights, le rabbin Breuer taillé à la vision du rabbin Hirsch. En effet, il y avait un parallèle frappant entre la carrière de rabbin et le rabbin Hirsch Breuer en tant que a entrepris la tâche de construire de nouvelles communautés d'âge moyen. À l'apogée d'une carrière réussie, le rabbin Hirsch a renoncé à un poste important de ressusciter l'illustre Torah communauté une fois de Francfort. Rabbi Breuer vu sa carrière s'effondrer à Francfort, et venu à New York en 1939 à l'âge de cinquante-sept ans, il a organisé un vestige de dévots réfugiés allemands dans une nouvelle Francfort, fondée sur les enseignements et consulter la Torah de Rabbi Hirsch. Il faut un mélange inhabituel de la vision de la Torah et la clarté des objectifs et de courage, de dévouement et de constance - à créer de toutes pièces un modèle kehillah. Elle avait deux. Désintéressé, productif, et dédié jusqu'à la fin de sa vie remarquable, le rabbin Breuer atteint l'accomplissement couronnement d'un grand chef: à son décès, son monde a continué dans le moule, il a créé, sans convulsion ou de patauger. Parce qu'il construit avec clairvoyance et imprégné son uvre avec une vision, K'hal Adas Yeshurun avec toutes ses institutions et fonctions, la vie de travail et de son monument, se poursuit comme il l'a quitté. Dans ses collègues et disciples, il a inspiré non seulement la crainte, d'admiration et d'affection, mais la volonté de devenir une partie de ses efforts et de partager son inébranlable conviction que la vie, la carrière et le succès ne sont utiles que si elles sont basées sur la Torah, et " Man-Israël "atteint sa valeur réelle que si il subordonne ses désirs privés à la volonté de D.ieu et place le bien commun avant de gain personnel. Qui peut évaluer un géant? Une personne ordinaire ne peut pas apprécier sa grandeur; un pied d'égalité ne peut pas mesurer son influence sur les gens de moindre envergure. Rabbi Breuer était un géant qui jettent une ombre sur quatre générations et dont l'influence survit, mais à moins que nous essayons - quoique imparfaitement et insuffisamment - de définir ce qu'il était, ce qu'il voulait dire, et ce qu'il a légué, nous allons faire une injustice à nous-mêmes et notre postérité - et à lui, parce qu'elle était sa passion de servir la communauté juive en passant sur l'héritage Hirschian. Donc, passons en revue sa vie et les uvres, et, ce qui est plus important et difficile, essayons de comprendre l'homme. Rosh yeshiva et Rav Sur le troisième de Nissan 5642 (1882), Sophie Breuer, la plus jeune fille du rabbin Samson Raphaël Hirsch, portait à son mari Joseph Breuer Rabbi Salomon, puis rabbin de Papa, Hongrie. Le rabbin Hirsch est décédé en 1888 à Francfort, et en 1890, quand le rabbin Salomon Breuer a été choisi pour lui succéder, la famille s'installe à Francfort. Dès lors, les noms de Francfort et de Breuer sont devenus inséparables, pratiquement synonymes. Rabbi Breuer a continué beau-père de la loi de son uvre de construction kehillah. La principale institution manque encore à l'hôtel rénové de Francfort était un Gedolah yeshiva de maturité des jeunes hommes. Il a créé l'institution et a servi de Rosh yeshiva, en plus de ses fonctions de rabbin. Le jeune Joseph est devenu son père talmid et a été ordonné par lui en 1903. Il a reçu une deuxième ordination du rabbin Koppel Reich, le dayan connu de Budapest. Tout en poursuivant les programmes d'études simultanées vigoureuse de la Torah et l'éducation laïque, le rabbin Joseph Breuer a absorbé la Weltanschauung Hirschian intense, qui subjugué tous les niveaux de vie, de la-disant religieux alors par l'intermédiaire du commerce et laïque, à l'autorité de la Torah. Il a fréquenté les universités de Giessen et de Strasbourg et a obtenu son Ph.D. en philosophie et en économie politique en 1905. , Remarquable chercheur enseignant exceptionnel À son retour à Francfort, le rabbin Breuer a été nommé à la faculté de la Realschule, la yeshiva Francfort école secondaire, où il enseigne le Talmud et la Tanach, ainsi que l'allemand et l'histoire. En outre, il a enseigné la Tanach père dans sa yeshiva. Le chercheur exceptionnel révélé être un enseignant exceptionnel dont le dévouement et aussi le talent a attiré et a remporté de nombreux étudiants. En plus de sa maîtrise du Talmud et des codes, il a beaucoup insisté sur les Prophètes et les Psaumes plus tard, des livres de Tanach dans lequel il excelle en tant que chercheur, commentateur et enseignant. Des années plus tard, ses classes dans Tanach et piyyutim (poèmes liturgiques) a attiré de grandes foules d'auditeurs de la communauté orthodoxe entier, et il a écrit des commentaires profond sur Jérémie, Ezéchiel, et les piyyutim des services haut de vacances, qui malheureusement n'ont pas encore été traduit en anglais. En 1911, le rabbin Breuer marié Rika Eisenmann d'Anvers, fille de Jacob Eisenmann, un talmid ancien rabbin Hirsch. Elle lui donnera trois fils et cinq filles, et de faire son possible pour rendre possible son dévouement ininterrompu à ses études Torah, ses élèves et la communauté. Il a pris ses rabbiniques première position en 1919 quand il fut nommé rabbin de Francfort Klaus Shul, une synagogue de laïcs qui ont consacré beaucoup de leur temps à étudier la Torah. Là, il perfectionne son oratoire de style classique, dans laquelle il a présenté profondes pensées Torah avec le drame, le polonais, l'éloquence et la langue des proportions épiques. Il devint Rosh yeshiva pendant la finale de la maladie et le père de son poste qu'il conserva après la mort de son père en 1926. Plus tard, il a été nommé pour succéder à son père comme Rosh yeshiva. Sous l'ombre nazie Du moment où Hitler arriva au pouvoir en Février 1933, il devint clair que la communauté juive allemande était en danger, en particulier les institutions de toute évidence «juif» comme son yeshiva. Dans une tentative pour anticiper le pire, le rabbin Breuer a accepté l'invitation de la communauté juive de la fumée, l'Italie, pour devenir son rabbin et apporter sa yeshiva avec lui. De Septembre 1933 to mai 1924, lui et une partie de la yeshiva étaient là, mais l'expérience a échoué et ils sont revenus à Francfort. Il l'oppression des Juifs est devenue progressivement aggravée. Une fois, Rabbi Breuer a été convoqué au siège de la police à réagir aux changements que la yeshiva hébergé communistes. Après avoir entendu l'accusation, la yeshiva Rosh riait, mais il a été averti qu'il n'était pas question de rire, et s'il ne pouvait réfuter les accusations portées en quelques jours, les conséquences seraient plus graves. Après son retour chez lui, il se souvenait qu'en 1928, les communistes juifs avaient tenté d'endoctriner les étudiants de la yeshiva du corps. Un étudiant avait effectivement été converties en leur point de vue. La Yéchiva Rosh avait agi rapidement. La nouvelle recrue a été expulsé de la yeshiva et les élèves ont été avertis de ne pas fraterniser avec les communistes à partir de là. Rabbi Breuer a écrit un repost de l'incident et la porta à son inquisiteur nazi, qui a accepté l'explication et temporairement cessé son harcèlement de la yeshiva. Le répit fut de courte durée, et après la Nuit de Cristal en Novembre 1938, la yeshiva a été dissous. Rabbi Breuer et sa famille a émigré à Anvers, en Belgique en Décembre 1938, où un ancien élève, le regretté Jacob A. Samuel de New York - qui devait devenir un grand partisan des institutions Torah - lui persuada qu'il était nécessaire de l'American Jewish Committee scène. Le passage à la Heights Il s'installe à Washington Heights partie de Manhattan, où il devint le chef spirituel d'un petit groupe de juifs réfugiés allemands. Il a également commencé à enseigner en Mesivta Torah Vodaath, et à travers, il n'y resta pas longtemps, il a formé une amitié durable avec Reb Shraga Mendlowitz Feivel, menahel de Mesivta Torah Vodaath qui ont pris les devants en anticipant les besoins généraux d'enseignement et communal. Tous deux étaient experts dans Tanach, l'histoire et les écrits du rabbin Hirsch, et tous deux étaient supérieurement dédié à la communauté juive, en particulier la nécessité d'Chinuch Torah. Sur la première fois que Rabbi Chabbat Breuer davened avec sa nouvelle congrégation dans une chambre louée à l'étroit, le gabbaï annoncé le moment où les services se tiendra sur le Chabbat suivant. "Qu'en est-il le service en semaine? le rabbin a demandé. On lui a dit que les petits, de la congrégation pauvres ne pouvaient pas se permettre de louer une chambre pour les jours de semaine, après quoi il a annoncé que jusqu'à un local convenable ont été acquis, le minyan quotidien aura lieu dans son appartement. À ce moment, le rabbin et sa famille, y compris les enfants, vivaient dans trois pièces et demie, mais l'un d'eux est devenu une synagogue de fortune pour aussi longtemps qu'il était nécessaire. Il a été typique, la communauté est venu avant que la famille, et certainement avant soi-même. Sa vision de kehillah nécessaire qu'il serve à tous les besoins de ses membres. Synagogue, yeshiva, école des filles, mikvé, les fonds de charité, Chevrah Kadishah, l'éducation des adultes, les institutions Kashrus et la supervision, l'attitude générale envers la vie - tout ce qui faisait partie de la structure kehillah classique, si elle devait être intégrée dans Khal Adas Yeshurun ainsi . Sous son intransigeance idéologique et vue d'ensemble de l'Kehillah rôle, le rav était un leader pratique. Il savait que tout ne pouvait être fait à la fois, d'autant plus que sa congrégation a été presque entièrement composée d'immigrants qui avaient quitté l'Allemagne avec un peu plus que les vêtements sur le dos. Bien qu'il ait sa vision de ce que le kehillah permettrait éventuellement, il avait aussi ses priorités. La construction d'une synagogue et mikvé, et la création d'une yeshiva est venue tôt, de même que la surveillance Kashrus des bouchers, mais un shechitah séparée n'est pas venu que beaucoup plus tard. Sur une chose at-il insisté. Les hauteurs du kehillah Washington a dû suivre son modèle Francfort tous les moyens possibles, de l'honneur de douane-temps de la synagogue à la pratique d'avoir une chorale composée de membres de la kehillah. Rabbi Breuer souvent fait un point que le chur est sacro-saint, à la fois à l'embellissement du service et de démontrer que la douane ne doivent pas être altérées. Préparation de la relève En soixante-dix ans, il commença à rechercher un rabbin d'envergure pour aider et éventuellement lui succéder. Il a choisi de Rabbi Shimon Schwab, un ancien talmid qui servait alors à Baltimore, et le rabbin Schwab a rejoint kehillah du rabbinat de la en 1958. Un an plus tard, le rabbin Breuer a écrit dans un essai qu'il avait préparé pour publication posthume: "Déjà dans (sa) première année ... Rabbi Schwab s'est avéré être le leader idéal pour nos Kehillah. Mai Hashem continuer à lui prêter son assistance." À l'âge de 85 ans, en 1967, le rabbin Breuer s'est retiré de la parole en public et de l'écriture, bien qu'il soit resté intensément impliqué dans toutes les questions politiques de son kehillah bien-aimée. Il a continué à enseigner son Talmud de classe par jour à la maison et encore reçu des visiteurs avec empressement et courtoisie, comme toujours. Après avoir perdu la vue, un élève de lire le texte et il serait d'expliquer et exposer sur elle. Bien dans sa années nonante, il se levait en tant que visiteur entra dans sa chambre et l'escorter jusqu'à la porte quand il est parti. De l'époque où son épouse est décédée en 1955, il vivait avec sa fille, Mme Jerry Bechhofer, où il était entouré de la gloire des enfants attentifs et adorant grand et petits-enfants. Il disait confidents que sa prière a été constant qu'il soit autorisé à conserver ses facultés mentales à la fin. Si son esprit ne peut fonctionner, il ne pouvait faire la paix avec les infirmités de l'âge. Self-deprecatingly disait-il, "Ayzehu Ashir, HaSameach B'Chelko,« qui est l'homme riche, celui qui se réjouit de «partie de lui-même» - même si on ne retient que partie de ses pouvoirs, il doit malgré tout se réjouir. Lorsque le bruit se répandit le 3 Iyar 5740 (1980) que le rabbin Breuer n'était plus, il y avait un sentiment de choc que le lien apparemment éternelle avec le passé avait disparu, et que anshei Emunah Aveidu, l'homme par excellence de la foi avaient été prises à partir de une génération qui a été si peu de foi. L'homme et ses opinions Si un trait on pourrait illustrer cet homme complexe de réalisation magnifique, elle était la vérité! Il était absolument et entièrement dédiée à la vérité telle qu'elle découle de lui dans le Talmud et Tanach et dans les écrits et enseignements du rabbin Samson Raphaël Hirsch. Sensible à la détresse humaine, il a été pragmatique pour tracer sa route, mais jamais où la vérité serait mal servi. En aucun cas, pourrait-il être corrompu ou influencé. ... Pour dire que l'argent ou la flatterie ne pouvait balancer lui est totalement superflu, voire insultant - il était impensable que de telles considérations pourraient même importance pour lui. Mais aussi le subtil et irrésistible des formes plus de corruption - l'honneur, la position, le sentiment - ne pouvait pas le bouger, surtout lorsque la vérité et de principe ont été impliqués. Il a vécu pour mener à bien une volonté que la sienne, cherché la gloire de son maître, mais pas lui-même, et de mesurer chaque obligation avec un étalon divin. Dans le service de la vérité, il a pris des positions impopulaires et utilisé sa chaire comme une arme puissante, et à son service, il construisit - Non, créé! - Une communauté qui a justement gagné le respect des Juifs de la Torah partout. Fidèles à l'héritage Hirschian Il a été le principal exposant son ère de la notion Hirschian de la Torah Im Eretz Derech. Illustrant et d'exposer les enseignements du rabbin Hirsch, il a donné la définition la plus large possible de l'Eretz Derech terme. Il a embrassé toutes les facettes d'une existence humaine du Juif sur la terre: ses moyens d'existence, le décorum, la civilité, de l'intégrité de la robe, l'interaction avec ses semblables, le niveau d'intégrité dans les affaires et les relations personnelles, le respect de la loi de la terre, la relation à -les juifs non, l'attitude envers les pourvoyeurs de non-halakhique "flux" du judaïsme. La définition d'Eretz Derech est aussi large et variée que l'expérience humaine, et partout où il s'applique, Eretz Derech doit être subordonné à la Torah. De l'avis Hirschian du Juif dans son monde, la Torah ne peut jamais être considéré comme parallèle avec savoir-faire séculaire et la vie professionnelle ou commerciale. Même à penser que tout peut être parallèle à la Torah est un blasphème de premier ordre; Torah est avant tout, et tout le reste dans la vie doit être menée conformément à la volonté de D.ieu exprimée dans la Torah écrite et orale. Rabbi Breuer fut affligé et furieux de l'utilisation commune du terme Torah Im Eretz Derech pour légitimer l'affaiblissement du judaïsme classique. Après une visite à une institution de premier plan qui a proclamé son allégeance à la notion, at-il commenté, "Il n'a ni la Torah, ni Eretz Derech." Rabbi Shlomo Wolbe, le mashgia'h éminents de Beer Yaakov, en Eretz Yisrael, et un étudiant de Rabbi Breuer à Francfort, écrit le commentaire du Rav le lui lors d'une visite à New York. Comme on pourrait traduire par Wolbe du souvenir Rabbi, Rabbi Breuer, a déclaré: Il ya une philosophie que les appels pour le retrait de toutes les influences de l'extérieur du monde de la Torah. Il ya une autre philosophie que les vues de l'univers tout entier en dehors des quatre coudées de halachah comme un défi - le défi est de se trouver au milieu du monde et d'observer la Torah et halachah sans compromis que ce soit. Telle est la philosophie de la Torah Im Eretz Derech. De toute évidence, l'acceptation d'un tel défi n'est pas une mince tâche. Il est plus difficile à combattre et à vaincre, que de se retirer. Pour réussir il faut crainte de Dieu dans une grande mesure. Mais Rabbi Breuer et il avait consacré sa vie à l'inculquer à ses étudiants et ses fidèles. Un credo intemporel, pas un compromis Il ne perdait aucune occasion de réfuter les arguments souvent entendus que la philosophie du rabbin Hirsch est un compromis, une réponse temporaire aux problèmes de son temps, une solution qui n'est valable que dans une communauté sous le feu de la Torah. Rabbi Breuer a insisté pour que la Torah Im Derech Eretz a un credo intemporel. Cela signifiait que la Torah doit être perçu comme généreux don de Dieu à son peuple, dont l'existence doit être totalement moulé et dominé par la Torah. Pour être un Juif, par conséquent, signifie que l'on doit façonner son existence tout entière dans une vie de pureté devant D.ieu - de considérer la vie comme possible seulement en accord avec l'obéissance absolue à la volonté de D.ieu, et d'être prêt à chaque instant de présenter familiales et sociales vie à la purification et de sanctification postulats de la volonté de D.ieu. Pour l'arrêt de la Torah, le Juif doit soumettre toutes ses pensées et en actes, tous les phénomènes de la vie, et tout ce qui peut potentiellement enrichir les limites de ses connaissances et de réalisations. Dans le domaine économique, le Juif doit établir Torah primauté du cours des modes d'activité et la vie professionnelle à tout moment et du lieu ainsi que son comportement se transforme même que "banal" partie de sa vie dans un Hashem Kiddouch (sanctification du Nom). Le Eretz Derech terme, donc, embrasse le style de vie du Juif qui vise l'épanouissement personnel en accord avec la volonté de Dieu dans toutes ses activités et ses aspirations. Dans son commentaire sur la Torah de commandement de l'Kedoshim Tiheyu, Vous êtes à Saint-Siège (Vayikra 19:2), le rabbin Hirsch souligne que la sainteté consiste à beaucoup plus que simplement en s'abstenant de l'immoralité et le mal. Plutôt, il faut donc se pénétrer de la bonté et si bien placer tous ses désirs et ses talents à la disposition de Dieu qu'il n'y a pas de place pour le mal. Aucun des pouvoirs de l'homme ou des tendances est bonne ou mauvaise en elle-même - ils sont tous lui a donné d'utiliser dans l'accomplissement de D.ieu sera sur la terre. En les utilisant de cette manière - d'effectuer même permis, en option tâches conformément à D.ieu volonté et sans glisser sur la ligne de l'interdit - le Juif apporte la sainteté dans tous ses poursuite, même ceux qui sont apparemment banales et divorcé de «religion. " Il s'agit d'un degré de sainteté qui est demandée - et relève du pouvoir - de tous les Juifs. Les produits de cette Hirschian la philosophie classique de la vie ne pouvait pas compartimenter leurs vies. Ils ne pouvaient pas accepter une "religion" qui a permis de moins d'honnêteté en affaires que dans la synagogue ou qui établissent des normes de comportement différentes pour différentes personnes ou de professions. personnelle des comportements Rav L'été totalement conforme à ses prédications publiques, et il n'en attendais pas moins du plus humble artisan ou ouvrier dans sa congrégation. La clé de la vie Hirschian était que toutes les possibilités de la vie devait être vécue selon la Torah, et si elle a été, elle a représenté un mode de réalisation de la Torah. Cela étant le cas, nul besoin de se sentir dégradé pour ne pas être en mesure de se consacrer pleinement à étude de la Torah. L'éducation laïque: sa place et sa mise Cependant, alors que Rabbi Breuer ne s'oppose pas à l'école laïque plus élevés, et même encouragé pour les jeunes les plus, il fait une nette distinction entre l'acquisition de connaissances et la formation professionnelle, d'une part, et le collège de la scène sociale de l'autre. "Campus (sociale) la vie, dit-il," est incontestablement immoral. " En outre, le Rav n'a certainement pas dénigrer l'éminence d'un homme qui était capable et qualifié pour la Torah sa poursuite exclusive. Bien au contraire. Il aimait à citer le Sofer Ksav - père Rabbi lui - qui a expliqué l'intention de Jacob en posant sa main droite sur la tête d'Ephraïm, au lieu de la Menashe premier-né, de lui donner la bénédiction primaire. Menashe a été l'homme d'affaires qui a aidé son père, Joseph, dans le gouvernement du royaume, tandis que Ephraïm est le savant qui a été consacrée à étudier la Torah. Bien Menashe était grande et juste - et le premier-né - Jacob a donné la primauté à l'érudit Torah, une attitude qui reste la pierre angulaire de la croyance juive. Bien que le rabbin Breuer salua personne dans son respect pour la Torah, son idéologie Hirschian permis d'un point de vue élevé de poursuites que d'autres pourraient envisager de banal. L'importance de la participation Kehillah Un an avant sa mort, un jeune homme venu lui demander conseil. Il a été un succès professionnel qui avait un programme rigoureux de tous les jours étude de la Torah. Son objectif initial était de pratiquer la médecine, mais il a choisi une autre carrière parce qu'il pensait qu'il aurait peu trop de temps pour étudier la Torah en tant que médecin. Mais comme les exigences de sa carrière a pris de plus en plus de son temps, il a commencé à se sentir coupable. Demandes que la médecine pourrait avoir été comme une carrière, du moins il aurait été d'aider les gens. Maintenant, il n'était ni contribuer à la société, ni des étudiants, autant qu'il le voulait. Peut-être qu'il devrait renoncer à sa carrière et de laisser les autres le soutenir afin qu'il puisse étudier la Torah à plein temps. Rabbi Breuer conseillé que chaque domaine d'activité est valable si elle est menée conformément à la Torah. Pour celui qui n'est plus dans un cadre yeshiva, le commandement de «méditer sur le jour de la Torah et la nuit" moyens d'appliquer la loi Torah à la vie quotidienne. Ainsi, l'étude de la Torah qui ben plusieurs consacre heures par jour à étudier la Torah et poursuit sa vocation en honnête, sincère mode Torah donne une expression concrète à son. Les deux jours de sa vie et ses nuits sont des expressions de la Torah pendant qu'il s'acquitte de ses obligations en tant que mari et père de soutenir sa famille. Rabbi Breuer a conclu qu'une compatible, chavrusa (partenaire d'étude) est de première importance pour aider un adolescent face à la fois troublant. Enfin, il a insisté pour que la participation active dans le kehillah local fournira un sens de but et la récompense spirituelle durable. Ses conseils à ce suppliant particulier a été une véritable déclaration de sa croyance. étude de la Torah est souverain et doit avoir plusieurs heures par jour. Poursuivant sa vie professionnelle en harmonie avec la Halakha est en soi une pratique de la Torah. Et le comble dans une vie vraiment juive est la participation active dans la communauté. Sans cette participation, non seulement la communauté, mais la personne souffre. Son gain de quelques heures par mois au détriment de la participation Kehillah est vraiment une perte car il a perdu la récompense spirituelle du mérite "de la communauté" et a perdu le sens du but qui rend l'homme plus qu'une île. Comme le rabbin Breuer a écrit dans un essai de 1967, qu'il a demandé à avoir publié après son décès: étude de la Torah est le droit le plus élevé du Juif et nous accueillons avec grande joie intensifié sa pratique dans notre Kehillah. Mais nos membres sont familiers avec le célèbre essai de rabbin Hirsch concernant le devoir sacré de participer activement aux travaux et aux affaires de la Kehillah? La doctrine de service à la Kehillah a été supérieure dans Khal Adas Yeshurun. Le calibre des personnes qui ont servi sur ses divers conseils et comités témoigne de cette déclaration. Même pour devenir membre de l'Kadishah Chevrah (la société d'inhumation), par exemple, a été un grand honneur, celui qui a été demandé par beaucoup de congrégations les plus distingués de la population. Un candidat à l'adhésion a pour étudier les lois et coutumes de la congrégation et être de garde chaque fois que ses services étaient requis. Dans un cas typique, un membre de la Congrégation est décédé le Chabbat dans un hôpital d'une centaine de miles de New York de blessures subies dans un accident d'automobile. Deux heures après Chabbat, un wagon de membres Kadishah Chevrah arrivés pour prendre soin de ses besoins final. Parmi eux se trouvaient des hommes d'affaires riches et éminents professionnels, hommes et aucun n'a été là pour payer ou parce qu'il est arrivé à être libre ce soir-là. Dans le mode de vie donné par le rabbin Breuer, leurs heures dans le bureau ont été anoblis par leur volonté de sortir d'une réunion et fermer un grand livre lorsqu'il est appelé à rendre le dernier honneur à un homme Juif. Curieusement, Washington Heights est devenu l'un des «plus forts en Amérique communautés Israël Agudath, bien que le Rav jamais été officiellement mentionnée ou soutenu le mouvement. Pour la plupart des gens, la croissance Agudah à Washington Heights semblait être un phénomène indépendant, mais après sa mort, il est apparu que, comme pour presque tout dans sa communauté, avait non seulement "des événements." Apparemment, le rabbin Breuer considérée Agudath Israël comme essentielle pour le rôle Kehillah du peuple juif comme une Torah ensemble de la communauté. En 1955, il écrit un essai qui sera publié après sa mort. Il y énoncés "les principes fondamentaux qui l'avait motivé dans l'accomplissement des devoirs de sa charge." Principe 2: La politique du patrimoine religieux du rabbin Hirsch est profondément enraciné dans les principes fondamentaux et les exigences de la sainte Torah comme indiqué dans son uvre littéraire. Ce patrimoine 1) a été de trouver sa réalisation dans Agudath Israël. Bien que je n'ai jamais mentionné Agudath Israël dans mes sermons publics, je me suis efforcé de placer le tampon sur notre Agudistic Kehillah, apportant ainsi une contribution insignifiante de ne pas Agudath Israël. Cette politique doit continuer à prévaloir dans l'avenir. Les femmes dans la Kehillah À son avis, les femmes, aussi, a eu un rôle actif et vital à jouer dans la vie de la communauté. Les femmes de Francfort et Washington Heights sont actives dans des soeurs et des projets de charité, comme le sont les femmes des autres communautés, mais il ya une dimension supplémentaire de la fréquence des cours et des conférences pour eux et pour leur participation à Tefila et la gamme des mitsvoth qu'ils exécuter scrupuleusement. Une partie du Plan d'urbanisme pour le Rav la Kehillah a été la création d'un séminaire, et il insista pour qu'il ne soit pas considérée comme une belle-fille. Son dernier sermon à Francfort notamment de la déclaration fier que l'orthodoxie allemande a donné trois choses à la communauté juive: son type particulier de commerçants orthodoxe, orthodoxe et les professionnels de femmes orthodoxes. En effet, il a souligné à un visiteur avec qui il a discuté de l'éducation juive pour les femmes, que lorsque Sarah Schenirer mis sur la création du mouvement Bais Yaakov, elle se rend à Francfort pour étudier l'héritage du rabbin SR Hirsch en personne. Visage Stern, cur chaud Sa puissante maîtrise de soi et la dignité sévère portant tend à convaincre ceux qui ne le connaissaient pas qu'il était rigide, personne impartiale. Ses diatribes incessantes contre l'octroi de la reconnaissance ou de la communauté religieuse à falsificateurs et impugners de la Torah a scellé le cas pour le non-savoir. En fait, il a été chaleureux, amical, et la compréhension à l'extrême. Les enfants ont adoré à défiler devant lui sa bénédiction paternelle et d'anciens élèves n'a jamais oublié sa tendresse, même si, comme le meilleur des pères et des enseignants, il pourrait être sévère quand il le faut. Un de ses anciens étudiants ont dérivé loin d'observance de la Torah, mais il reste a visité le rabbin Breuer à intervalles réguliers, et toujours reçu un accueil chaleureux. Lorsqu'on lui demande pourquoi il a reçu l'invité capricieux si gracieusement, le Rav explique qu'il peut se sont égarés en raison de l'échec de notre éducation ou de situations difficiles dont il ne pouvait pas faire face. Notre responsabilité est donc de lui montrer la chaleur et l'amitié, et peut-être nous serons dignes de lui reconquérir. Cette approche reflète un règlement de constitution rabbin Hirsch pour la communauté de Francfort, qui a été adopté par K'hal Adas Yeshurun ainsi. Les besoins personnels que pour l'adhésion ont été que les hommes soient circoncis et que les candidats soient mariées en conformité avec la loi Torah. Etaient-ils preuve de laxisme dans l'observance religieuse? - C'est sûrement lamentable, mais c'est la responsabilité de la communauté pour faire face à cela d'une manière positive. Il ya plusieurs années, le Rav entendu parler d'un incident inquiétant: Un membre bénévole du comité de scolarité de la yeshiva appuyé sur une mère veuve, jusqu'à ce qu'elle a fondu en larmes. Rabbi Breuer avait l'homme rejeté par la commission. Certes, la yeshiva besoin de fonds - et K'hal Adas Yeshurun parents et les membres sont parmi les plus généreux et lourdement taxés Juifs partout - mais il ne confère pas une carte blanche le droit d'ignorer la décence humaine. Il s'agit d'une pratique dans Washington Heights que lorsqu'une personne décède, la Kadishah Chevrah apporte un organisme de bienfaisance boîte remplie généreusement à la maison des victimes. Si la famille est dans le besoin, il peut prendre de l'argent - et personne ne le sais parce que le contenu ne sont pas comptés ou retiré, sauf à de rares intervalles. En outre, des membres de confiance de la communauté ont la responsabilité de découvrir si ces familles ou d'autres personnes dans des circonstances difficiles, ont besoin d'aide, et si oui, de trouver les moyens de lui fournir toute discrétion. "Austrittsgemeinde" Peut-être le plus caractéristique de Francfort kehillah batailles pour le principe religieux était le "Austritt« lutte qui a été menée par le rabbin Hirsch et poursuivie par ses disciples et ses successeurs. En dix-neuvième siècle en Allemagne, comme dans la plupart des pays européens, les communautés religieuses sont reconnues par l'Etat et a certains pouvoirs, y compris le droit d'imposition. Dans le climat de dix-neuvième siècle au milieu Allemagne, les organes directeurs ont été dominées par les réformistes. Si puissant sont les collectivités locales et en vertu de la loi prussienne, qu'une synagogue orthodoxe ne pourrait exister sans leur sanction. Hirsch institutions rabbin à Francfort a dû être appelé geselschaft - association - pas une synagogue ou d'une communauté, afin de ne pas être déclarées illégales. Il a mené une longue bataille et difficile sur le plan législatif pour obtenir la sanction légale pour son Austritt Gemeinde (séparé de la communauté). Lorsque sa victoire a été obtenue, la réforme des collectivités offert une concession importante. Ils auraient permis de les synagogues orthodoxes disposer d'une autonomie au sein de la structure communautaire. Certains d'Allemagne leader gedolei Torah et des responsables laïcs orthodoxes ont accepté cette proposition, jugeant qu'une personne devrait être autorisée à maintenir l'adhésion dans les deux communautés, en offrant n'ya pas eu violation de sa pratique religieuse et il n'était pas tenu de contribuer aux institutions culturelles de la mouvement de réforme. Pour le rabbin Hirsch il était inconcevable qu'un Juif orthodoxe pourrait volontairement adhérer à un organisme censé représenter les juifs Kehillah, si cet organisme a été dirigée ou contrôlée par des personnes non fidèles aux fondements mêmes de la communauté juive - la nature immuable de la Torah et l'ensemble Thirteen Rambam Principes de la Foi. Le fait de l'appartenance à un tel organisme implique la reconnaissance de sa légitimité en tant qu'expression du judaïsme, et c'était quelque chose, aucun Juif orthodoxe avait le droit d'accorder. In Rabbi Hirsch's words, "What [such membership] amounts to is this: Orthodox Judaism recognizes the complete validity of the Reform Movement so long as it tolerates and shows consideration for Orthodoxy. Nowhere in all the Jewish past will you find anything like this hybrid community." Rabbi Breuer continued the fight of his grandfather and father. He could not countenance recognition of a non-believing body as a legitimate representative of the Jewish people, even though that body granted religious independence and autonomy to its religious subsidiary body. For this reason, he was unalterably opposed to the Mizrachi, which remained affiliated with the World Zionist Organization and the Jewish Agency. Living With the Prophets He lived with the prophets. He treasured Tanach and knew it by heart with an astounding depth and thoroughness. And he deeply lamented the trend away from the study of Tanach among yeshivah youths. He would ask his young visitors what they were studying, and after hearing their recitation of tractates and codes, he would often ask, "Have David and Isaiah nothing to say to you?" To him they had much to say, and he shared their message unselfishly with every visitor. Anyone who came to see him went away with a new insight into a verse of Tanach or tefillah. The tone and timbre of his voice, the elegance of his language, the eloquence of his rhetoric, and the profundity of his understanding combined to make such visits adventures in the exploration of the timeless messages in ancient texts. His more perceptive guests went away feeling as though they had been in the presence of a modern-day counterpart of an ancient prophet - at the very least that they had been privileged to share a glimpse into the visions of old. He would unashamedly speak of emunah (faith) and the presence of Gd in a manner that would have seemed pretentious and been intolerable in others; but from him it was natural, for he lived with faith and closeness to Gd. During these conversations he would often speak slowly and pause, as if carefully considering every thought and how to phrase it. Nothing about him was more inspirational than his emunah and loving acceptance of Gd's will. At the funeral of his beloved wife he addressed her saying, "You asked me once if I would eulogize you. Yes, I will eulogize you." And then he continued by saying: "HaTzur Tamim Pa'alo Ki Kol Dirachav Mishpat," The Rock, His deeds are perfect, for all His ways are the government of justice." His sense of loss could be appreciated only by those who knew the family best, but his acceptance of Gd's will was total and unquestioning During the shivah, he repeated a story about his parents: Dr. Rosenbaum, physician, and head of the Frankfurt Kehillah, came to tell them that their only daughter, who lived in Gelsenkirchen, was very ill. The Rebbetzin exclaimed, "I must go to her immediately." Rabbi Salomon Breuer silenced his wife saying, "Don't you understand what he is trying to say? It is all over, "Rabbos Machashavos B'Lev Ish V'Aytzas HaShem He Takum." Many are the thoughts in man's heart, but only the design of Gd will endure. The Rav concluded, "And no one ever heard another word from him about it." Rabbi Breuer repeated that same verse when he wrote of the loss of his wife... His will asked that no eulogies be held. His tombstone lists only his positions, but not a word about his personal greatness. How typical of his modesty. But could any eulogy do him justice? Could any eulogy say more than the magnificent monuments of community, institutions and individuals that he erected? His funeral bore testimony to the universal esteem in which he was held. The outpouring of people from his own Kehillah and others of German background was to be expected: he was their Rabbiner and the last authentic link with Rabbiner Hirsch. But the others! En masse they came from every major Torah center within traveling distance. Chassidim, Misnagdim, Europeans, Americans, Roshei Yeshivah who disagreed with his philosophy traveled for hours to render final homage. Chassidic rebbes and rabbanim whose life styles could hardly be more different were there. Why did they come? Perhaps Rabbi Wolbe explained it best: The definition of a gadol be'Yisrael is one who is great in Torah and great in piety, one whose personal views and conduct are based exclusively on those twin pillars. Such a person is acknowledged as a peer by the other great men of his era. Rabbi Samson Raphael Hirsch was revered by the Chassidic leaders of Galicia and by the rabbis of Lithuania. That his views did not accord with theirs was immaterial; his philosophy grew out of his Gd-fearing understanding of Torah, and therefore it was legitimate for him. So it was with Rabbi Salomon Breuer and so it was with Rabbi Joseph Breuer. Their greatness transcended community. They belonged to Klal Yisrael, so they were honored by Klal Yisrael, all of it. There was a sense of his worth and a profound, painful sense of loss. One of the few remaining links with the last century was gone. The world's greatest interpreter of Torah Im Derech Eretz was gone. The man to whom Isaiah and David spoke, and through whom they spoke to us, would be heard no more.
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