 Se pregunta acerca de su embarazo inusual, Rivka busca de ayuda. . "Va'telech lidrosh et Hashem" (Bereshit 25:23). Rashi explica que ella va a Sem, a escuchar la profecía
sobre su futura descendencia. Ramban no está de acuerdo argumentando que "Hashem drishat" se refiere a la oración, no la profecía. Tehilim 34:5, que nos dicen que cada sábado por la mañana, habla de Dios, de responder y de ahorro de la persona que estaba doresh él. En ese contexto, la frase se refiere claramente a la súplica. Ramban afirma que Amós 5:4 y Yejezkel 20:3 además de establecer el punto. Según Ramban, Rivka viajó con el propósito de la oración. Enfoque de Rashi no carecen de respaldo bíblico. notes that the king of Aram uses the identical phrase when he want Elisha to inform him whether or not he will recover from an illness (Melachim II 8:8) . Rabbenu Nissim Gerondi (Derashot haran Derasha 2) señala que el rey de Siria se utiliza la frase idéntica cuando quieren a Eliseo para que le informen si es o no se recupera de una enfermedad (Melajim II 8:8). . Achazya, rey de Israel, utiliza el verbo "Darash" cuando se le pide a un dios pagano, si su enfermedad va a ser fatal (Melajim II 1:2). Estos versos apoya la afirmación de Rashi que Rivka fueron en busca de la profecía. Afortunadamente, otro pasaje en el comentario de Ramban explícitamente las direcciones de estos versos. . Moshe le dice a su padre en la ley que el pueblo de pie y esperar a verlo en orden "li'drosh Elohim" (Shmot 18:15). Rashi explica que la gente espera que Moshe escuchar la información, la Torá, de Dios. Una vez más, Ramban no está de acuerdo y dice que quiere Moshe a orar por los enfermos. También cita el versículo sobre el rey de Siria, y ofrece una nueva interpretación. "Y el rey dijo a Chazael: Tome un regalo en la mano, y encontrarme con el hombre de Dios, y preguntar al Señor por él, diciendo: ¿Tengo de sanar de esta enfermedad?" El final de este versículo indica que la investigación se refiere a la información de arriba. Como Rabbenu Nissim señalado, esto refuerza la lectura de Rashi de "Hashem derishat". Ramban piensa que el rey arameo Eliseo quería orar en su nombre y además transmitir si se aceptaba esas oraciones. Esta lectura reconoce que el profeta hubiera información privilegiada sino que cambia el enfoque al acto de la oración. Netziv añade un argumento en favor de un enfoque de Rashi. Es lógico que Rivka tendría que viajar para hablar con un profeta, pero ¿por qué ella tiene que salir de casa para rezar? Una persona puede orar en cualquier lugar, de hecho, las oraciones Yitzhak para un niño se respondió afirmativamente en ese mismo lugar. Teniendo en cuenta el punto Netziv, y dada la simple lectura de los versos en el Sefer Melachim, lo que motivó Ramban a rechazar la interpretación de Rashi? Me gustaría ofrecer una respuesta especulativa que trabaja para el contexto Rivka. Tal vez Ramban pensado que la búsqueda de Dios verdaderamente justo debe implicar algo más que la búsqueda de información, sino que debe incluir los actos de la mitzvá. Rivka no sólo quiere ver un oráculo, conversa con su creador en el acto de la oración.
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