 Parshas Noaj: (pieza 7 º): "Hacer un Tzohar una abertura o ventana para el arca Teyva." El famoso comentarista Rashi explica que la palabra Tzohar es una piedra preciosa. También puede sugerir que la palabra hebrea para arca Teyva también puede significar "una palabra".
Por tanto, el versículo se puede leer "Realiza tus palabras en una piedra preciosa." Esto nos enseña que debemos hacer que todos las palabras que decimos a brillar con esplendor similar al brillo de una piedra preciosa. * Y para terminar un codo por encima de - esto alude a la verdadera unidad, ya que un Tzadik debe caminar en unidad en los mundos superiores. *
(Pieza 8)
En una nota de la Ligeramente diferente versículo nos enseña que debemos "Hacer una Tzohar una luz para las palabras Teyva" Realiza tus palabras brillar. A través de las palabras de la Torá que los tzadikim se enteran de que pueden transformar en Tzohar1 Tzara, la calamidad y el desastre puede ser alterado para explicar la luminosidad y la luz. 2
Tzara y Tzohar son a la vez escribe con las mismas tres letras tsade, Hei y Reish dependiendo de su solicitud. La palabra Teyva nuevo significa la palabra, así como arca. Por tanto, el Rebe está diciendo que la Torá dice Realiza tus palabras brillar. Transformar las palabras de dolor y la oscuridad del mal en bien. Transformar las palabras de la oscuridad a la luz.
El Tzadik debe actuar para corregir los 3 niveles de
la humanidad (pieza 8)
"Hacer el arca con un menor, la cubierta media y alta." Esto puede implicar los tres niveles de la humanidad: los justos completamente devoto, el hombre promedio, y los malos malos. Las sugerencias de nivel inferior a los malvados como Rashi explica a los residuos, ya que los malvados son constantemente involucradas en los residuos y repugnantes acciones repugnantes como el pecado. El nivel medio se explica por Rashi que se utilizará para vivienda. El hombre vive y mora en medio de los placeres del mundo físico a pesar de que esté libre de pecado. El nivel superior es para los hombres de Adán. Estos son los justos completamente Tzadikim que habitan en los mundos superiores. Los tzadikim debe rectificar todos estos niveles con sus obras santas. El verbo de acción que significa Taaseh crear o hacer, está escrito en el versículo siguiente a la tercera cubierta superior o nivel. niveles (En el original hebreo "Con bajo, segundo y tercero que sea [el] arca.") Esto nos enseña que el Tzadik deben tomar medidas, de forma activa haciendo todo lo posible para reparar y corregir todos los niveles de la humanidad. Esto también puede verse como una parábola al propio hombre. En su juventud el hombre persigue las cosas humildes y repugnantes. En su edad madura que está activo en los asuntos de este mundo. En sus últimos días que deberían tratar de corregir todos en lugar de pecado pero que sería profanar su alma.
El Tzadik trabaja junto con la abolición de los decretos Hashem duras (9 piezas)
Hay otra manera de entender el versículo "y terminar por encima de un codo." Para entender esto, primero introducirá la Guemará en Shabat tratado "El que ora recitando el verso" VaYechulu "al perfeccionamiento de la creación del mundo con el Shabat , se convierte en socio de Hashem en el acto mismo de la creación. Como se dice: "Y el Cielo y la Tierra estaban terminados o terminados" no leen Vayechulu-acabados o acabados no lee sus VayeChlu fueron combinadas o fusionadas. Esto puede significar que se incluyen junto con Hashem en el proceso de creación. El Tzadik anula decretos y sentencias severas al elevar de nuevo a su fuente así edulcorante ellos3 Todos los que rezan recitando los versos "VaYechulu" se refiere al Tzadik que ora para poner fin y anular los decretos y sentencias duras. (En hebreo la palabra para poner fin a LeKalot también se escribe con las letras de la palabra "VaYechulu"). Él socios juntamente con Hashem. decretos Di-s y el Tzadik se suprime. Como se dice "no leen Vayechulu-acabados o acabados más leer como Vayikalu terminaron o anulado se." Los decretos y sentencias duras son anulados por el Tzadik, que los eleva a los cielos arriba hasta su origen en la santidad. Este es el significado de los versos Hacer una Tzohar para la Teyva, porque las palabras de su prayers4 a brillar con un brillo como el lustre de una piedra preciosa con el fin de abolir las sentencias y decretos que se han pronunciado contra el pueblo judío. ¿Cómo pueden estos juicios ser eliminado? El versículo enseña "El criada" criada aquí significa Em o la madre. misericordia divina se llama el ave madre misericordiosa flotando por encima de la protección de los jóvenes de todo mal. Por lo tanto por la misericordia divina Techalanah finales de los decretos por la misericordia de la madre divina, a través de elevar de nuevo a su fuente de arriba. * 5
Por lo tanto, leer el versículo "Ama v'el Techalenah MiLmaalah" como "a través de la divina misericordia de la madre, terminamos y suprimir [los decretos] al elevarlos a su fuente en la santidad."
La Teshuvá del
Tzadik (pieza 10)
"Poner la entrada del arca en su costado": Esto apunta a la enseñanza de que un Tzadik constantemente deben participar en el arrepentimiento y el regreso a Hashem. Como enseña la Guemará: "¿Por qué la pierna parte inferior de la carta jeh cuelgue suelto? la enseñanza para que todo aquel whishes para entrar en regresar a Hashem debe entrar por allí. "Esto es lo que el verso significa poner la entrada en el lado-Entra por la abertura en el lado de la jeh letra que corresponda a la ruta para el Baal penitente teshuvá. 6
Notas:
1.See la Degel Machaneh Efraim en Parshas Emor citando a su abuelo el Baal Shem Tov que el Tzadik tiene el poder para cambiar las letras de los decretos y transformar una mala palabra a otro Mes toma en Tam y Nega en Oneg, de la muerte en la perfección y Afflication en Delight.
Esto también es enseñado por el Ramban.
2. Esto se enseña también en el nombre del Baal Shem Tov en Nesiv El Rebe de Mitzvosecha Komarna (Nesiv Emuná Shvil 3:15) "La aplicación del principio de la oración es para los demás. 3:38 Eicha "Desde lo alto, ningún mal se manifiesta." Sólo las combinaciones de letras vienen de lo alto. Él (el Baal Shem Tov) explica sobre la base de lo que su Rebe Achaya Hashiloni enseñado, que mientras el embrión se encuentra todavía en el útero todavía puede cambiar de un aspecto masculino (aludiendo a los elementos activos) a un aspecto femenino ( que denota los elementos pasivos). Se puede cambiar de Cherem a Rechem, de Tzara a Tzohar, de Tzar a Ratz, de Raash a Osher, del Mes de Tam, y desde Maves a V'emes. (Todos estos decretos comparten las mismas letras y van de negativo a positivo, desde la prohibición o la excomunión a la misericordia, de la tragedia y la calamidad a la luz, del dolor y el sufrimiento de ejecutar [lejos de ella], del ruido a la riqueza, de entre los muertos al perfección, de la muerte a la verdad). Todo esto se puede hacer con los de una gran fe sincera que se adhieren y se aferran a la Tzadik ".
También ver a Noam Elimelec en Parshas Vayishlach que enseña cómo se logra esto a través de las oraciones de los Tzadik.
3.El fuente de todo lo que es en última instancia, Hashem y sus atributos divinos, ya que Hashem es en última instancia, el bien absoluto y misericordia para todos los decretos, resoluciones, incluso el mal tienen su origen en fuentes de la santidad y el bien. "Lekol Mar Elyon Shorsho Matok" - todas las cosas tienen raíces amargas dulce. (Tomer Devora por el Ramac capítulo 4) Así, por ejemplo el amor del dinero y la lujuria de la mujer tiene una fuente original en el amor del bien, y el amor de lo Divino. Cuando una persona supera sus impulsos y deseos y los utiliza para un propósito más elevado, como el desvío del deseo de los deseos de la mujer al amor de la Torá y Hashem es elevar estos atributos y devolverlos a su origen. Un decreto también es endulzado de esta manera. Véanse las notas 1 de otras fuentes y 2, donde se transforma Tzara un decreto de calamidad intercambiando las letras en Tzohar una luz brillante.
4. Esto se enseña también en el nombre del Baal Shem Tov - Hacer todas las palabras de tu oración y el brillo estudio de la Torá. Ver Baal Shem Tov en la Torá parshas Noaj, Amud HaTefilah número 15 (cita de Tzvaaot Harivash) y 17 (citado de Degel Macheneh Efraim) en este verso en parshas Noaj.
5. También ver a Noam Elimelec en parshas nota Lech Lecha 1 para una discusión sobre cómo acercar a los rasgos negativos personaje de vuelta a la santidad.
6. Véase el Capítulo 1 Tomer Devorah siete atributos que nos mostrará la compasión una vez más, donde el Ramac enseña que el arrepentimiento - Teshuvá es un compuesto de las palabras Tashuv Hei Hei devolver la carta a su fuente o alternativamente retorno a través de la abertura de la Hei. Hei tiene una brecha en la esquina superior izquierda, que simboliza el arrepentimiento. Véase el tratado Talmud Menajot 29 ter. 
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