Las bendiciones no son reunidos. Nos interponer súplicas diferentes entre las bendiciones que la lista. Pedimos para la curación y el sustento bendiciones entre siete y diez. Pedimos a la trituración de la maldad y la protección de los justos entre las bendiciones de once y catorce años.

Aunque hemos estudiado cada párrafo individual me gustaría analizar la progresión de las bendiciones. Healing is necessary after a circumcision which takes place on the eighth day. El Talmud [1] explica la progresión de la siguiente manera: La redención es la bendición séptimo debido a las guerras que conduzcan a la redención se iniciará en el séptimo año del ciclo Shemittah. [2] La curación es necesaria después de la circuncisión, que tiene lugar en el octavo día. Por lo tanto, la curación es la bendición de sesiones. David menciona el sustento en el noveno capítulo de los Salmos, de ahí nuestra oración para el sustento es la bendición de sesiones. Otro verso de los Salmos se describe el crisol de las diásporas como inmediatamente después de las bendiciones tremendo en nuestro sustento. Una vez que los exiliados se han reunido habrá un juicio en contra de los malos. Una vez que los malos han sido juzgados los pecadores serán destruidos. Una vez que no hay más pecadores los justos serán resucitados. ¿Dónde los justos ser honrado? Se les venera en Jerusalén. Una vez que se reconstruye Jerusalén, el Mesías vendrá. Una vez que el Mesías ha llegado, habrá un nuevo poder de la oración. Una vez que la oración se ha elevado a nuevas alturas seremos capaces de servir a Dios de nuevo en el templo.

Esta sección del Talmud explica la progresión de la bendición a través de la séptima XVII. Sólo el octavo y noveno no se presentan como automáticamente después de la bendición anterior. El Talmud también dice que el XVI y XVII, son parte de la progresión.

Debemos estudiar esta selección con el fin de comprender la progresión y lo que estamos solicitando en cada bendición, la bendición de sesiones, la redención, es paralela a la guerra que llevará a la redención, las guerras que son el comienzo de la liberación. No estamos orando por las guerras. Estamos orando por la redención que seguirá. Más concretamente, estamos orando para que el ciclo de eventos que son la redención de comenzar. Estamos orando por la salvación como si estuviéramos haciendo caso omiso de las guerras y el sufrimiento que traerá. Nos estamos enfocando en los buenos y haciendo caso omiso de los malos. Creo que mediante la presentación de la redención en la bendición de sesiones, que corresponde al año de la guerra, estamos pidiendo por la redención que se produzca sin la angustia de las guerras. Nuestras oraciones tienen el poder de cambiar el orden de la redención.

Es necesario centrar la atención sobre este punto antes de continuar con la discusión general. Estamos orando con la suposición de que nuestras súplicas poseen el poder de cambiar el orden predeterminado de la historia. Esta idea significa que nuestras oraciones son mucho más poderosas que nosotros imaginar. Literalmente, se puede cambiar el curso de la historia. Nuestras oraciones son mucho más eficaces si se recita con la conciencia de su poder. Cuando oramos sin una apreciación de la fuerza de las oraciones que debilitarlos. El judaísmo subraya la importancia de la conciencia del poder de nuestras acciones, y que las acciones con que la conciencia son aún más contundentes, como resultado de esa conciencia. Los supuestos detrás de la bendición de la redención son una elocuente declaración sobre el poder de la oración. (Esto debería ser integrada como una herramienta de la oración.)

Aunque cada una de las bendiciones que se dirige a las necesidades de toda la nación, han significado para el individuo. ¿Cómo podemos aplicar esta súplica a nivel personal? El judaísmo enseña que el sufrimiento es a veces necesaria para refinar una persona antes de que pueda ser un receptáculo apropiado para la bendición [3]. La gente crece de desafíos. El matrimonio requiere trabajo. El dolor de la relación de ayuda a cada cónyuge se convierten en un socio mejor. El dolor no sólo proporciona la perspectiva de lo que es verdaderamente importante que también enseña que los errores a evitar en el futuro. El sufrimiento nos refina [4]. No estoy hablando de auto-flagelación, que es anti-judaísmo. Estoy hablando en el nivel más básico de crecimiento de dolor. Esto es cierto a nivel nacional, que es uno de los aspectos de las guerras que preceden a la redención. También es cierto sobre una base individual. Así como podemos rezar para que la redención de los procesos de comenzar sin las guerras destinados podemos orar para que nosotros, como individuos, sin recibir la bendición de los sufrimientos que, posiblemente, debe preceder a ellos. Si alguien está sufriendo puede pedir que si su sufrimiento es la purificación de él para recibir la bendición, que merecen las bendiciones sin el sufrimiento.

El sufrimiento no sólo significa dolor catastrófico. La frustración es el sufrimiento. Si alguien se siente frustrado en la consecución de un objetivo, se puede solicitar que el éxito sin que la agravación. (Estos pensamientos deben ser utilizados como herramientas para tratar con el sufrimiento. Usted puede utilizar esta oración, y esta perspectiva, "¿Estoy creciendo a causa de estos problemas? ¿Qué he aprendido de esta experiencia?)

Volvamos a nuestra discusión original. Nos enteramos de que en la bendición séptima estamos orando por la redención de proceder en un orden diferente del que se ha determinado. La bendición de sesiones, para la curación, se explica por el Talmud como la descripción de la curación que sigue el perdón, el tema de la bendición de sesiones. Esta bendición, a pesar de que se presenta como independiente de la sucesión de acontecimientos, también menciona la salvación, "nos salve y nos salvaremos." Esta frase insinúa que esta bendición es, de alguna manera, encaja en la serie de las bendiciones de abordar la redención. Hemos explicado que el significado de la frase es que Dios crea la salvación y estamos orando por la posibilidad de acceder a lo que ya se ha creado [5].

Tenemos la curación que los resultados de perdón y una oración que se nos concede la posibilidad de acceder a la redención que ya se ha preparado. Esto significa que una vez que han sido perdonados y sanados tendremos la posibilidad de acceder a la salvación preparada. Este acceso es también independiente de la orden predeterminado de los acontecimientos. Este acceso significa que podemos acceder a la salvación sin esperar a que el séptimo año cuando el ciclo de eventos es para empezar. Esta bendición va mucho más allá de lo que estamos pidiendo en la sección anterior. El séptimo es la bendición de una solicitud de redención sin sufrimiento. Se trata de una solicitud de Dios para cambiar el orden preestablecido de los acontecimientos. Los ocho bendición es decir, "Ahora que se ha concedido el perdón, (sexta sección), nos conceda la posibilidad de acceder a la salvación sin tener que esperar para el año específico en el que se va a producir. Estamos asumiendo que nuestra petición de perdón se ha concedido, otra declaración sobre el poder de la oración, de continuar con la hipótesis de que nuestras oraciones serán concedidas. (Esto debería ser usado como una herramienta de la oración.) Ahora que tenemos el perdón, nos permiten llevar la salvación antes de lo destinado.

¿Cómo puede ser usado en un nivel personal? Me permite acceso a las bendiciones que se almacenan para mí [6], aunque es temprano. Dios se ha comprometido a nuestro éxito en la utilización de este mundo para lograr nuestro objetivo y está listo para que nos bendiga en abundancia [7]. (Esto debería ser usado en la segunda bendición de la Amidah cuando decimos que Dios sustenta la vida con bondad. Esto significa que Dios está comprometido con nuestro éxito final. Añada a sus libros.) Dios quiere que nos bendiga y espera hasta que todos los bendiciones almacenado para nosotros son las adecuadas. En esta bendición que pedimos que nuestras oraciones éxito hasta el punto que ahora estamos dispuestos a recibir las bendiciones que Dios tiene para nosotros.

La explicación del Talmud para la colocación de la bendición de noveno parece débil, porque el sustento se menciona en el noveno capítulo de los Salmos debe ser la bendición de sesiones. Son descripciones no hay otro sustento en la Biblia que no están asociados con un número específico? ¿No podríamos continuar con los pasos de la liberación sin intercalar un motivo para su sustento? Si los sabios coloca esta bendición aquí en medio de una serie de oraciones que tratan con la redención que debe decirnos que hay una conexión. De hecho, su explicación de la bendición de décima, el crisol de las diásporas, se presenta como una progresión directa de la de la bendición de sesiones, nuestro llamamiento para su sustento. Tal vez debemos primero entender por qué la reunión de los exilios seguirá sustento, o como Rashi explica [8], la reunión de los exiliados se producirá en un año de abundancia.

Las oraciones anteriores para la salvación eran para la salvación de en medio de dificultades. El séptimo pide a Dios la bendición de ver nuestro sufrimiento. La bendición octavo se refiere a la necesidad de la curación y la necesidad de la salvación. El noveno párrafo se pide a Dios que nos conceda la bendición de los tiempos mesiánicos, incluso antes de que él venga. La bendición de Dios es la décima para reunir a los exiliados en un momento de buena. Debe ser una progresión de las cosas maravillosas que están ocurriendo a nosotros. En la séptima sección se preguntó por la redención a venir sin las guerras destinado. En esta bendición que estamos pidiendo de más, estamos pidiendo que el ciclo comenzará con las cosas maravillosas que, no sólo la ausencia de guerra.

En este punto, hemos hecho las siguientes peticiones:

• En la séptima sección se pidió que Dios cambie el ciclo predestinado de los acontecimientos y llevar la redención en el séptimo año de las guerras sin destino.
• En la bendición octavo pedimos la posibilidad de acceder a la salvación preparada sin tener que esperar para el año ordenado.
• En el noveno se solicitó a la bendición de Dios para enviar las bendiciones de los tiempos mesiánicos, incluso antes de la llegada del Mesías.
• En la bendición décimo pedimos que el Mesías será la culminación de una época de buena suerte tremenda, no una consecuencia de la guerra y el sufrimiento, y no como una salvación de la miseria.

Cada una de estas solicitudes depende de una mayor conciencia del poder de la oración que su precursor. Este es un concepto importante en la Amidah en su conjunto, el poder de nuestra oración aumenta a medida que avanzamos. Orar aumenta el poder de la oración. (Este es un concepto importante para incorporar como una herramienta de la oración.)

El Talmud continúa diciendo que una vez que los exiliados se han reunido habrá un juicio en contra de los malos. Es interesante observar que en Rosh Hashaná y Yom Kippur, en primer lugar hablar de la honra de los justos y, a continuación se describe la caída de los malvados. En la Amidah estándar que describen en primer lugar la sentencia contra los malos y luego de su caída. Sólo después de la destrucción de los impíos no se describe el honor dado a los justos. El Ramjal [9], explica que en Rosh Hashaná que estamos describiendo un mundo en principio y en tal situación los justos antes de entrar a los malvados. Durante el año nos enfrentamos a la realidad del mundo tal como lo conocemos. Por lo tanto, la influencia de los malos deben ser aplastados antes de que la justicia puede tomar su lugar.

(Esta es una importante herramienta que debe utilizarse cuando se sienten frustrados con la ausencia del bien en el mundo. Cuando yo era niño y tuvo una terrible experiencia con alguien que fue percibido por la comunidad como un Tzadik, pero era claramente un hombre malo, mi padre me llevó a conocer un hombre muy viejo que tenía cara de ángel. Es evidente que este hombre era un verdadero Tzadik. Fue inspirador para estar en su presencia. Mi padre quería tocar "buena", por así hablar, para ayudarme con mi experiencia horrible. Cuando más tarde le preguntó por qué este tzadik no era más conocido, explicó que esas personas sólo se verá por lo que verdaderamente son, una vez el mal ha sido destruido. Luego me mostró el Ramjal he mencionado anteriormente. Debemos luchar contra el mal en primer lugar para el bien a florecer. Es eficaz para dar pequeños pasos en la lucha contra el mal. Tome nota de los actos insignificantes de la injusticia y tratar de hacer algo al respecto. Por ejemplo, si la protesta escuchar a alguien hablar mal de alguien más y dañar su reputación. Hable si usted ve a alguien ser grosero. Todos estos son pasos pequeños. Sin embargo, si se toman como actos conscientes de luchar contra el mal que está activo en la elevación del perfil de la justicia en la mundo. Esto debería ser usado como parte de la bendición que es la duodécima aplastante del mal. Añadir esta allí para sus libros y / o su Avodas Hashem / Servicio de los cuadernos de Dios.)

El aplastamiento de los malos debe comenzar con la sentencia en su contra. Vivimos en un mundo en el que los malos parecen prosperar. Es un mundo sin justicia. Las cosas no tienen sentido. Vemos buenas personas que sufren. Vemos a inundaciones, terremotos, huracanes y guerras que diezman a personas inocentes y los niños.

En la bendición noveno pedimos la bendición de los tiempos mesiánicos, incluso antes de que él venga. En la bendición undécimo estamos aplicando para un mundo que es justo. Estamos pidiendo cosas que tengan sentido y que se haga justicia de Dios en todo lo que sucede en el mundo y de nosotros como individuos. Esta es una petición mucho más potente que el de las bendiciones. Se trata de un alegato en favor de un mundo que tiene sentido.

También estamos solicitando que la venida del Mesías para el pueblo judío parece justo, a todos los pueblos del mundo. El Semag [10] se pregunta por qué el Mesías no había llegado todavía en su tiempo. Él explica que el Mesías vendrá sólo cuando las naciones del mundo perciben el Judios como merecedor de la salvación. El Mesías no puede venir si actuamos de una manera que nos hace ser percibidos como merecedores del privilegio de la redención.

Le estamos pidiendo en esta bendición de Dios para restaurar la justicia en el mundo y que Él deja en claro que nosotros, el pueblo judío, merecen la salvación. Esta bendición implica un nivel excelente de nosotros. Esto significa que estamos comprometidos a vivir de tal manera que vamos a ser meritorio en el juicio. Esto, obviamente, es un desarrollo de la bendición sexto cuando pidió perdón y la bendición de las ocho cuando le pedimos a Dios que sane nuestras almas, ahora que hemos sido perdonados. Esta bendición es asumir que estamos viviendo con los más altos estándares de conducta moral. Hemos explicado antes, en el capítulo de esta bendición, que el restablecimiento de la justicia nos influyen a cambiar y que es difícil vivir en esas normas, siempre que no perciben ninguna justicia en el mundo, o si creemos que Dios no es teniendo cuidado de nosotros. La bendición es en realidad una progresión de los acontecimientos en sí mismo. Habrá primero una restauración de la justicia que nos hará experimentar la participación de Dios en nuestras vidas. Que influyen en nosotros a vivir al más alto nivel que llevará a la siguiente etapa de la justicia que será que todo el mundo entienda que merecen redención.

Esta es una forma más sofisticada de la oración. Estamos pidiéndole a Dios que nos influyen para que podamos cambiar y luego influyen en el mundo. No estamos pidiendo a Dios que haga algo por nosotros. Estamos pidiéndole a Dios que nos da poder para ser mejores personas que pueden cambiar el mundo. Estamos pidiéndole a Dios que nos transforma como personas. Esto es diferente de una oración en la que pedimos para la redención como un regalo para su concesión. Estamos solicitando una relación de toma y daca. Estamos pidiendo a desempeñar un papel en la redención. Estamos pidiendo que se transforman como la gente para que la redención no es algo que se concede, pero merecido.

También oramos a nivel personal para lograr ese nivel de las buenas para que nos servirá como un ejemplo de la presencia de Dios en el mundo. Es apropiado para insertar una oración para los modelos adecuados para nuestros hijos y estudiantes.

Nos describe cómo cada uno influye en la oración, la oración que sigue y lo hace más poderoso. En esta oración que hemos llegado a un punto en el que nuestras oraciones pueden efectuar un cambio en lo que somos. Este es un concepto importante de la oración. Podemos utilizar la oración para pedir la ayuda de Dios en nuestro desarrollo como personas. Podemos utilizar la oración para el crecimiento y el desarrollo efecto.

En este punto, hemos hecho las siguientes peticiones:

• En la séptima sección se pidió que Dios cambie el ciclo predestinado de los acontecimientos y llevar la redención en el séptimo año de las guerras sin destino. Oramos para que Dios revela a sí mismo como el Redentor de Israel, sin sufrimiento.
• En la bendición octavo pedimos la posibilidad de acceder a la salvación preparada sin tener que esperar para el año ordenado. Queremos que Dios revela a sí mismo como la salvación de Aquel que ha preparado.
• En el noveno se solicitó a la bendición de Dios para enviar las bendiciones de los tiempos mesiánicos, incluso antes de la llegada del Mesías. Hacemos un llamamiento a Dios para revelarse a sí mismo como el que trae bendiciones mesiánico al mundo.
• En la bendición décimo pedimos que el Mesías será la culminación de una época de buena suerte tremenda, no una consecuencia de la guerra y el sufrimiento, y no como una salvación de la miseria. Oramos para que Dios se revela como el único que reúne a los exiliados en un momento de la bendición.
• En el undécimo pedimos la bendición que Dios nos da poder a través de la restauración de la justicia para influir en el mundo entero y ser participantes activos en lo que el Mesías. Queremos que Dios se revela como Aquel que nos da el poder a través de la restauración de la justicia.

Es importante recordar cómo hemos visto que nuestro poder de la oración se desarrolla con cada sección de esta serie de la oración. También debería revisar los instrumentos de la oración que hemos identificado:

• Oramos con la suposición de que nuestras súplicas poseen el poder de cambiar el orden predeterminado de la historia. Esta idea significa que nuestras oraciones son mucho más poderosas que nosotros imaginar. Literalmente, se puede cambiar el curso de la historia.
• El poder de nuestra oración aumenta a medida que avanzamos. Orar aumenta el poder de la oración.
• Nuestras oraciones son mucho más eficaces si se recita con la conciencia de su poder.
• Partimos del supuesto de que nuestras oraciones serán concedidas.
• Podemos utilizar la oración para pedir la ayuda de Dios en nuestro desarrollo como personas. Podemos utilizar la oración para el crecimiento y el desarrollo efecto.

La bendición duodécimo es nuestra petición a Dios para revelarse a sí mismo como el destructor de los pecadores y sus enemigos. Estamos pidiendo a Dios para destruir a todos aquellos que influyen negativamente en el mundo, al negar su presencia. Estamos pidiendo a Dios para destruir el mal y todo su poder. Hemos mencionado anteriormente que el Mesías no completar sus tareas inmediatamente después de su llegada. Se trabajará en etapas. La primera vez que se reunirán los que creen en él. A continuación, presentará la verdadera justicia y el orden en el mundo. A continuación, se batalla y destruir el mal.

Rashi [11] explica que esta bendición es una solicitud de un mayor nivel de claridad moral. Nosotros no somos los únicos en el mundo que creen en Dios. Hay otras religiones que creen en un Dios. Tienen sistemas de valores que parecen ser coherentes con el judaísmo. De hecho, a menudo se describen como parte de la herencia judeo-cristiana, haciendo hincapié en la manera en que parecen tan estrechamente relacionados. Judios se confunden a menudo en relación con los valores de la civilización occidental. Hablamos en contra de la guerra con la misma pasión que a los cristianos a pesar de que el judaísmo cree en la necesidad de la guerra contra el mal. Muchos Judios de la oposición a la cuota de las armas nucleares con la misma claridad "moral" de los obispos católicos a pesar de que el judaísmo no es necesariamente opuestos. La gente habla de los valores del judaísmo, mientras que escoger y elegir los valores que son importantes y haciendo caso omiso de los demás. La influencia del cristianismo se ha corrompido nuestra comprensión del arrepentimiento, la libre elección y el pecado original. Hemos perdido la claridad moral. Muchos judios aceptar la afirmación cristiana de que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios de venganza y el Dios del Nuevo Testamento en una de misericordia. Los cristianos también creen en la idea de un Mesías.

Cuando describimos el aplastamiento del mal que estamos abordando aquellos que distorsionan los valores judíos, confundiendo a nuestra comprensión de Dios y el mundo. En la medida en que nos falta la claridad moral y una visión clara de los valores de la Torá perdemos nuestro agradecimiento por el judaísmo y lo que ofrece.

Estamos apelando a la claridad necesaria para apreciar el judaísmo, sin que sea corrompido por la influencia de los demás. Nuestra batalla es más sofisticado que el de las generaciones anteriores que fueron expuestos a la adoración de ídolos. La adoración de ídolos de forma clara y sin ambigüedades contra el judaísmo. Nuestra lucha es contra los que no parecen amenazar el judaísmo (no me refiero a los misioneros o Judios de Jesús) y que supuestamente se veneran las creencias y los valores judíos. La distinción es a menudo difícil de discernir. Es fácil confundirse. No es una batalla en blanco y negro entre el bien y el mal.

De hecho, esta bendición fue compuesta para sacar los cristianos que estaban disfrazados de Judios [12]. Era casi imposible saber de la conducta externa que era cristiana. Los rabinos integrado esta bendición saber que los cristianos no se recitan. Sólo cuando alguien se negó a recitar esta bendición que nos podría decir que él era cristiano. Una vez más, esta es la idea de la gente, que son muy similares a los Judios en muchos sentidos, tanto es así que no había manera de saber la diferencia. Esta bendición es una solicitud de la claridad necesaria para saber lo que el judaísmo auténtico es y qué no lo es.

Este es un paso más allá de la restauración de la justicia. Esto no es justicia tanto como lo es la libertad de la influencia de la "buena" la gente que nos confunden. No hemos tenido la claridad desde los tiempos de Adán y Eva en el Jardín del Edén. Estamos orando por un mundo con ese nivel de claridad.

En realidad, tenemos todo lo necesario para lograr esa claridad. Tenemos la Torá y todos los mandamientos. No hemos aprovechado al máximo de la Torá y sus enseñanzas. Estamos pidiendo a Dios que nos conceda lo que deberíamos haber logrado por nosotros mismos. La composición y la inclusión de esta bendición en la amidá fue un paso hacia activos que la claridad. Se trata de la adición de esta bendición como una iniciativa de emergencia que nos permite pedir a Dios para completar el proceso para nosotros.

Esta es una herramienta importante en el servicio de Dios, podemos pedirle a Dios para completar un proceso para nosotros, si damos un paso activo hacia el logro de ese objetivo. Incluso podemos usar la oración como el paso activo en primer lugar. Si entendemos que la oración no es, en este contexto, el escrito de un niño, sino más bien un paso hacia el logro de un crecimiento activo, podemos utilizar la oración para involucrar a Dios lo suficiente para terminar el proceso para nosotros. (Esto también debe ser incluido en la lista de herramientas de la oración.)

Debemos incluir una solicitud personal de la claridad moral en el presente apartado. Hay veces en que no sabemos lo que es moral en una situación específica. Hay veces en que es difícil saber que el camino a tomar es moral. Podemos rezar por la ayuda de Dios para lograr esa claridad.

Es importante en este punto para interponer un aspecto fundamental del pensamiento judío: la Torá nos enseña: "Y harás lo que es justo y bueno a los ojos de Dios. [13]" Nachmanidies pregunta por qué es necesario de tener un mandamiento general cuando ya tenemos 613 mandamientos específicas de cada aspecto de nuestras vidas. Él explica que es imposible que la Torá a la lista de todas las situaciones que todo ser humano se enfrentará a lo largo de la historia. Este versículo nos enseña que la observancia de los mandamientos capacitará a nosotros para saber lo que es justo y bueno en los ojos de Dios aun cuando no se aclara en blanco y negro en la Torá. Nachmanidies nos está enseñando que desarrollamos nuestra sensibilidad a Dios y su voluntad mediante la práctica de las mitzvot. Debemos entender que las mitzvot alimentar nuestras almas por ayudarnos a desarrollar un sexto sentido para la voluntad de Dios. Desgraciadamente, estamos todos a familiarizarse con las personas que están atentos y parece que todavía no la moral. Las mitzvot no están alimentando ellos. Debemos ser conscientes de este beneficio de los mandamientos cuando las practicamos. Debemos pedir la ayuda de Dios al permitir que las mitzvot para trabajar como deben. Por lo tanto, es esencial recordar esta idea y la incorporen en esta bendición. Cuando oramos por la claridad moral, también estamos rezando para que el Mitzvot nos sustentan como pueden.

En este punto, hemos hecho las siguientes peticiones:

• En la séptima sección se pidió que Dios cambie el ciclo predestinado de los acontecimientos y llevar la redención en el séptimo año de las guerras sin destino. Oramos para que Dios revela a sí mismo como el Redentor de Israel, sin sufrimiento.
• En la bendición octavo pedimos la posibilidad de acceder a la salvación preparada sin tener que esperar para el año ordenado. Queremos que Dios revela a sí mismo como la salvación de Aquel que ha preparado.
• En el noveno se solicitó a la bendición de Dios para enviar las bendiciones de los tiempos mesiánicos, incluso antes de la llegada del Mesías. Hacemos un llamamiento a Dios para revelarse a sí mismo como el que trae bendiciones mesiánico al mundo.
• En la bendición décimo pedimos que el Mesías será la culminación de una época de buena suerte tremenda, no una consecuencia de la guerra y el sufrimiento, y no como una salvación de la miseria. Oramos para que Dios se revela como el único que reúne a los exiliados en un momento de la bendición.
• En el undécimo pedimos la bendición que Dios nos da poder a través de la restauración de la justicia para influir en el mundo entero y ser participantes activos en lo que el Mesías. Queremos que Dios se revela como Aquel que nos da el poder a través de la restauración de la justicia.
• En el duodécimo pedimos la bendición de Dios para revelarse a sí mismo como el que nos da la claridad moral a través de la destrucción de las malas influencias.

Una vez más, aunque ya hemos estudiado este apartado individual, me gustaría analizar esta bendición, como parte de la serie de bendiciones que tratan con el proceso de la redención. El Talmud explica que los justos se levantará después de la caída de los impíos. No sólo quieren la destrucción del mal con la claridad moral que sigue queremos un mundo de bien. Queremos un mundo en el que estamos influenciado e inspirado por los justos. Esto creará un mundo que merecen la redención. En esta bendición que estamos pidiendo a Dios para alimentar el poder del bien en el mundo para que el Mesías vendrá porque es un mundo de bien. No queremos que el Mesías viniera porque el mundo está tan mal que Dios le enviará a salvar a la humanidad de sí misma [14]. En realidad, estamos orando por el mundo para ser perfeccionado.

Volvamos ahora a nuestra bendición. Es evidente que cuando pedimos que el regreso de Dios a Jerusalén es porque nos han afectado a la citada declaración. Después de haber perfeccionado el mundo para que Dios volverá a Jerusalén, le pedimos que Él restablecer su presencia, lo cual significa que responder a lo que hemos logrado y dar un paso más allá. El edificio de Jerusalén será un reflejo de la presencia de Dios allí. No será el edificio de Jerusalén, como hemos visto en nuestros tiempos. Será una Jerusalén que refleja la presencia de Dios, que nos impulsa a unir a él y nos permite entender de manera práctica el impacto de nuestras acciones en toda la creación. Dios será entonces restaurar el trono de David, lo que significa que habrá un reflejo de Dios como rey de este mundo [15].

Este es un proceso que está en vigor ahora. Dios es actualmente rector del mundo para llegar a este punto. Por lo tanto, concluir, pidiendo a Dios para revelarse a sí mismo como el constructor de Jerusalén.

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