• Son los las leyes de ayudar a un enemigo carga y descarga de los animales incluidos en la Mitzvá de "amar al prójimo como a sí mismo?"
• Es la mitzvá de amar cancelado cuando estoy obligado a odiar?
• Si no hay una Mitzvá de amar a una persona a la que estoy obligado a odiar, ¿por qué estoy obligado a ayudarle a cargar y descargar su bestia de carga, que parece estar incluida en la mitzvá de amar (Rambam, Peirush al haMishnah Peiah 1: 1)?
• Si mi odio fomenta el odio de respuesta, es que una indicación de que mi odio hacia el pecador no es por la razón correcta? Que no estoy odiando correctamente?
• ¿Hay una manera de odio como una mitzvá sin generar un odio de respuesta?

Vamos a comenzar por el examen de la obligación de: "Ama a los otros como a nosotros mismos." Es obligación basada en el ser otro ", su amigo," porque el otro es un amigo, estamos obligados a amarlo. Sin embargo, si la persona tiene perderá la condición de "amigo" no habría obligación de amarlo. O, quizás, esta mitzvá es independiente de cualquier calificación, como el otro en la categoría de amigo.

Si la mitzvá depende de la condición de "amigo", podemos asumir que alguien se nos enseña a odiar a causa de su comportamiento destructivo, ha perderá su condición de amigo, y por lo tanto estamos libres de la obligación de amarlo. Sin embargo, si la obligación es independiente de universal, de su condición de "amigo", entonces, a pesar de que tienen instrucciones de odiar a esta persona, las obligaciones prácticas de las mitzvot de amar a otros, aún se aplican, como la mitzvá de ayudarlo cargar o descargar una pesada carga.

Hay muchas autoridades que explican el famoso aforismo de Hillel, "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a otro", como otra forma de expresar el precepto de amar a otros. El Maharsha, molesto por el énfasis de Hilel en el comportamiento negativo, en lugar de acciones positivas, explica que desde mi cuenta de mi propia vida precede a cualquier otra consideración por la vida de otros, como cuando un compañero y yo estamos atrapados en el desierto con agua suficiente sólo de uno a sobrevivir, nos centramos en el cumplimiento de esta mitzvá, evitando comportamientos negativos, como la venganza o guardar rencor.

Esto presenta sus propios problemas: ciertamente parece que todas las obligaciones de la bondad se deriva de la obligación de amar a los demás, es decir, exigen una intervención positiva. Sin duda, el Maharsha no tiene la intención de excluir a estas obligaciones.

Otra cuestión es que el concepto de la preocupación por mi vida anterior, ninguna consideración por la vida de otros es en realidad el tema de un debate: ¿Es posible que el aforismo de Hillel no se entiende como una idea universal, pero sólo de acuerdo con algunas opiniones?

¿Vamos a incluir este cálculo en todos nuestros actos de bondad? Por supuesto que no!

Si tomamos el criterio de que la obligación de amar a otros es un independiente, universal, de la situación de la otra persona sobre la base de su comportamiento, podríamos inferir que, incluso en aquellas situaciones en las que estamos obligados a odiar a alguien, también estamos obligados a realizar actos de bondad para él, cultivar una relación que va a desarrollar en el amor, la amistad, y la otra persona cambiar su comportamiento.

Esto parece un buen lugar para empezar nuestro estudio de las obligaciones prácticas incluidas en la mitzvá de odiar a un pecador descarado.

Comentarios (0)

RSS Comentarios

Nombre

Email

Sitio Web

Título

Comentario

corto | largo

Suscripcion por correo electronico (solo usuarios registrados)

He leido y estoy de acuerdo con la Terminos de uso.

Nuevo Comentario