Yo escribí un boletín de noticias como una introducción a mi respuesta, " jalando en dos direcciones; Samson, Sota, y el Sinaí ", pero se disgustó Anónimo:

"Con el debido respeto, el rabino Weinberg, esto realmente no abordan la cuestión, ya sea específicamente o, en general, incluso. Me han dicho que una de ellas lo acepta que toda la Torá de Hashem es que es perfecto, omnisciente, omnipresente, y que es la Torá de todos los tiempos y las edades y perfectamente justo. O bien esta premisa es falsa o muchos de nosotros estamos tan distantes que no podemos ver la justicia en este ejemplo o miles de otros ejemplos, sobre todo cuando se trata de mujeres. Debido a esto, me han dicho, si usted cree que en el año 612 mitzvot, y 613 no es un incrédulo. Esto es diferente a las dificultades presentadas en su boletín de noticias, donde las personas no son creyentes, pero son humanos, con debilidades humanas. Hoy es un buen día, mañana no tanto. Mucho escenario diferente. Espero que veas la diferencia. Si no, voy a expresarme mejor en un correo electrónico más. "

Estimado Anónimo;

Lamento la demora en mi respuesta, pero intervino la enfermedad, y su pregunta es tan fundamental que yo sólo quería responder cuando con toda su fuerza.

Voy a dejar la Newsletter para más adelante. Vamos a comenzar con algunos conceptos básicos:

1. Una persona que rechaza uno de los 613 no se considera un no creyente, o Apikorus, pero un Min, quien se ha distanciado de la Torá.
2. Estamos obligados a preguntar acerca de las leyes que no entendemos, o incluso ofensivo. El Talmud y el Midrash están llenos de comentarios de grandes rabinos que luchó con la injusticia aparente de ciertas leyes, como mamzer, el estado de un niño nacido como resultado de la relación adúltera de una mujer casada, "Ojo por ojo, "y las mismas leyes que le molestan.
3. El Min es una persona que no se molesta en preguntar y buscar una explicación.
4. Usted está por lo tanto, en virtud de su pregunta, ni un incrédulo o un mínimo, pero un Judio comprometidos, más alto que el que no le importa lo suficiente como para considerar la equidad de las leyes.
5. El compromiso con la Mitzvá es uno de los aspectos más importantes de la Ley Oral.
6. Una persona que rechaza este aspecto del proceso de la Ley Oral es más probable que se considere un incrédulo que la persona que encuentra un repugnante Mitzvah cierto.
7. Estudio de la Torá es una relación y por lo tanto, las demandas que estamos completamente conectados con nuestros sentimientos, incluso cuando es negativo.
8. La culpa no es una emoción judía. Nos ocupamos de la responsabilidad, no culpa. Uno nunca debe sentirse culpable por una emoción.
9. Tenemos que aprovechar de la Ley Oral que tenga en cuenta los mismos problemas que usted, para encontrar respuestas.

Detalles específicos

1. Yo, bli Neder, intenta modificar o ha editado una clase en el seiscientos trece conceptos que se abordan algunos de sus problemas (Alguien quiere patrocinar?). En la actualidad, es palabra por palabra transcrita y es difícil de leer. Por favor, dame algo de tiempo.
2. Una relación con Dios exige que tengamos una mirada cuidadosa a la ley, su contexto, la aplicación, y el mensaje general.

Boletín

1. Estas cuestiones causar disonancia en nuestra relación con Dios. La disonancia no sólo es natural, pero buena y productiva.
2. Todos oscilan entre los momentos de creer y dudar.
3. Es peligroso no tener problemas, los momentos de duda y de la distancia.

Os dejo con un pensamiento que siempre me hace pensar:

El fallecido filósofo norteamericano Robert C. Solomon observó: "Lo que llamamos justicia no han sido reconocidos como tales en la Grecia homérica, o en la Atenas de Platón y Aristóteles 400 años después. Es muy diferente del sentido de la justicia que uno podría encontrar en la Francia feudal, en el renacimiento florentino, o en la sociedad burguesa londinense de Jane Austen. Es muy diferente, de hecho, desde el sentido de la justicia se encuentra en el Japón contemporáneo o Irán. "

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