 ¿Cuál es la razón por la que pedimos tzadikim (justos) para orar por nosotros? RK El Talmud (Bava Kama 116a) enseña que uno debe ir en busca de un estudioso de la Torá para una bendición para salvarse del sufrimiento.
La Rema (Yoreh Dei'ah 335:10) cuando se habla de las leyes de la visita a los enfermos y cuidar de alguien que está muriendo, se recomienda ir a los sabios "de la ciudad" para pedir una bendición para la persona que está enferma. El Zekainim Ateret (Oraj Jaim 110) dice que este se basa en el hecho histórico de que los Hijos de Israel que consultará con el Urim V'Tumim del Sumo Sacerdote y el Sanedrín (Tribunal Supremo) antes de ir a la guerra. Rashi (Berajot 3b) explica que se consultó al Sanedrín para que los rabinos para orar por ellos. El Sadeh Meromai señala que pidieron las oraciones del Sanedrín, incluso después de haber sido instruido por el Sumo Sacerdote para ir a la batalla. Mi fuente favorita es Najmánides descripción y explicación de la cuenta de Israel por Moisés y Aarón: Cada persona que paso por delante de estos dos gigantes y se presenten a fin de que Moisés y Aarón podía reconocer a cada individuo y les bendiga.
S i, en tiempos del Templo, era necesario que un penitente ofrecer un sacrificio a fin de lograr la expiación, ¿cómo podemos, que no tienen la oportunidad de hacer ofertas de lograr la expiación de los mismos? FG Las respuestas Mabit (Beit Elokim, capítulo 2) que un pecado en tiempos del Templo era mucho peor, como lo fue en la faz de la Presencia Divina, y por lo tanto requiere una oferta para reparar el daño. Sin embargo, nosotros, los que, lamentablemente, no vivir con un templo de no causar tanto daño cuando pecamos. Por eso, no necesitamos una oferta para lograr la expiación completa.
¿Por qué no hacemos una bendición en el placer de las relaciones físicas? PM El Ya'avetz (Mor U'ketzia # 240) y el Pikudecha Derech (mandamiento positivo 1; Dibbur 1) Ambos sostienen que no bendecirá el placer ya que sólo debe centrarse en la Mitzvá. Eso no explica por qué no recitar una bendición Mitzvah en las relaciones. Habría que examinar si la Mitzvá real ha de ser fructífero y las relaciones son, y no el cumplimiento del mandamiento, pero el medio por el cual cumplimos con nuestro Mitzvá. Hay otra consideración de orden práctico que es que no sabemos si antes de las relaciones que se derivan y dar placer. El Yatzar Asher recitamos después, puede ser considerado como el posterior bendición mitzvá.
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