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¿Cuál es la razón? 11/27/08 Imprimir E-mail

¿Cuál es la razón detrás de la Mitzvá de Hafrashat Jalá? (En tiempos del Templo, una parte de la masa cuando la cocción se separa y se entregará a los Cohanim, sacerdotes de los templos. Hoy en día, quemamos la pequeña selección de masa) ¿Cuáles son los Kavanot, o, lo tendré en cuenta, cuando el cumplimiento de esta Mitzvah? S.

Espero que, con la ayuda de Dios »para hacer frente a la Mitzvá de Jalá en los 613 Conceptos # 273. Sin embargo, me gustaría añadir un par de conceptos más básicos acerca de la Mitzvá de Jalá: (Los dos primeros se pueden encontrar en el Foro General)

1) Se deriva de la medida de la Jalá, la masa nos separamos, basado en el maná que cayó en el desierto. (Ver Números Rashi 15: 19) Jalá es nuestra manera de reconocer el milagro del maná y todos los que representaba. El maná descendía cada día nos recuerdan cada día que todo nuestro sustento proviene de Dios. Cuando Jalá separada estamos activamente reconociendo a Dios como el sustentador final.

2) El maná era tanto un alimento físico y espiritual. El maná era un recordatorio diario de Dios como sostén. La Torá podría darse sólo a las personas que vivían en este alimento perfecto. El maná fue del 100% nutritiva, todo se absorbe y no se desperdició. Es la perfecta combinación de física y espiritual. como es un ser humano. Somos la combinación perfecta de lo físico, nuestros cuerpos, con lo espiritual, nuestras almas. El Midrash describe realmente un ser humano como la Jalá de la creación. (Bereshit Rabá 17:13, y Bamidbar Rabá 17:2) Jalá representa el nivel de creación que se llama "Murkav", o una mezcla. Esta Mitzvá es una celebración de la capacidad de la física y espiritual para combinar y crear algo especial.

3) Cuando Moisés estaba enseñando a la generación que estaba a punto de entrar en Israel sobre el Maná, dijo, "A fin de que usted sabe que no sólo de pan vive el hombre, más bien por todo lo que emana de la boca de Dios vive el hombre . "(Deuteronomio 8:3) El HaKadosh Ari explica que el mantenimiento que se derivan de pan no es un derivado del pan, sino de la palabra de Dios que da existencia a la del pan. Activamos la palabra de Dios en el pan de todos los de nuestros hogares, cuando cumplimos con este mandamiento. (Véase Sem MeShmuel, Shelach, 5677)

4) Esta Mitzvá se activó inmediatamente después de la entrada de Israel en Israel, incluso antes de que se capturó y se estableció la tierra, a diferencia de cualquier otro mandamiento que no se activó hasta que la gente se asentó la tierra. Esto es así porque todos los de Israel aceptó la responsabilidad mutua de inmediato al entrar en la tierra. Las personas se convirtieron en parte de un todo mayor, que está simbolizada por la Jalá, la masa que los cambios de agua y harina en una nueva entidad. (Ibid. Tomo 5, Collected Dichos, Shelach) Se debe tener en cuenta nuestra responsabilidad mutua en el cumplimiento de esta Mitzvá / Concepto.

¿Cuál es la razón para el Kadish? ¿Es para la persona que murió, o para beneficiar a la plañidero? TS

El Kadish merece un ensayo completo. Sin embargo, algunas ideas básicas:

Kadish es recitado por los difuntos. Kadish es recitado por el amor de la doliente. Kadish es recitado en beneficio de todo el mundo escucha y respuesta. Hay muchos niveles para el Kadish.

Cuando Jacob respondió a sus hijos ", de mayo de su gran nombre sea bendecido para siempre", santificado el nombre de Dios, Kidush Sem Shamayim, y los ángeles compuso la tercera bendición de la oración silenciosa, la bendición de la santidad. La traducción al arameo de las palabras de Jacob es el "Yehai Shemai Rabbah," de Kadish. (Principios de las fuentes se refieren en realidad a la que el Kadish "Yehei Shemai Rabbah." La primera mención de esta oración Kadish está en Masechet Sofrim 16:12) Todos los que participan en el Kaddish puede cumplir la Mitzvá / Concepto # 5, de la Santificación del nombre de Dios.

Cuando el duelo recita la frase, "en el mundo que creó conforme a Su voluntad", es reconocer la justicia de Dios, el proceso conocido como Tziduk HaDin. El duelo está cumpliendo el mandamiento de honrar a los padres, incluso después de su muerte. (Bet Yosef, Yoreh Dei'ah 376 de Zohar, Volumen 3, 115b, Tratado Semachot, Capítulo 6) El duelo se lamenta la pérdida de la oportunidad de realizar la Mitzvá de una persona viva.

El duelo está afirmando que con la ausencia de los fallecidos la presencia de Dios se ha visto disminuida, el fallecido trajo un aspecto singular de la luz de Dios al mundo. El Kadish es una oración para la restauración de toda la luz del difunto añadido para el mundo. (SY Agnon, los Días de Pavor)

El acto de santificación, la declaración de la Justicia de Dios y la oración por el nombre de Dios a expandirse en toda la creación se acreditan a la persona fallecida, y sirve para suavizar las duras sentencias. (Sifrei, Deuteronomio 21:8, TBKetubot 103 bis, Tanchuma; Haazinu 1).

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