 El 21 de Adar es el Judaísmo de Rav Elimelec Weisblum de Lizhensk, autor de Noam Elimelec, (1717-1787). Adquirida en el Maguid de Mezritch. Entre sus alumnos se Rav Avraham Yehoshua Heshel de APTA, el chozeh de Lublin, el Maguid de Kozhnitz, y Rav Menachem Mendel de Rimanov.
Parashat Bereshis: (4 ª parte)
"Y Hashem dijo hágase la luz," Tenemos que preguntarnos qué ha sido añadido por el hecho de que Hashem dijo hágase la luz, lo que hace de introducir la innovación? También debemos esforzarnos por comprender el significado de la enseñanza de nuestros sabios en el Midrash que, Hashem "Al principio pensó en crear el mundo a través del atributo de la justicia estricta. Sin embargo, vio que el mundo no podría seguir existiendo en tal forma Contribuyó el atributo de la misericordia. "1 Los primeros comentaristas han explicado ya que Dios no quiera la idea de que Hashem altera sus obras. El verdadero Di-s, cuya unidad simple es indivisible, no pensar de una forma en el principio, y después cambiar de opinión. Dios nos libre! *
Trataremos de explicar todo esto a través del verso "El espíritu de Hashem se movía sobre las aguas." Los escritos sagrados (por lo general esto se refiere a los comentarios cabalísticos como el Zohar, Arizal y otros) explican que las letras que deletrean , la palabra hebrea "flotando" merajefet, también hechizos RaPaCH MET - 288 murieron. (La numerología guematria de las 3 letras Rapach, Resh = 200, Peh = 80, Chet = 8 es de un total de 288) Esto alude a las 288 chispas de santidad que se redujo a un estado de menor espiritual y fueron dispersados durante la ruptura del buques. Nuestro servicio divino es rectificar y elevar estas chispas.
La destrucción de los buques es una enseñanza cabalísticos. Durante la creación de las sefirot (atributos divinos), que se comparan con los buques que no pudieron contener la luz impresionante grandes del Infinito y por lo tanto roto. Las chispas de la santidad de la que fueron exiliados dispersos entre la luz y toda la materia física mundano. Esto creó un estado de imperfección y sólo puede ser rectificada por Tikun, efectivamente refinar este mundo material y elevar las chispas de nuevo a su fuente original. Realización de la voluntad del Todopoderoso a través de su sagrada Torá y sus mandamientos o mitzvot que son las acciones realizadas en este mundo físico eleva las chispas y rectifica los vasos rotos.
Ahora vamos a explicar el significado de "Elokim dijo - y Elohim vio la luz y que era bueno." Esto es también desconcertante, ya que no podemos decir que Hashem sólo vio la luz era buena después de su creación y no antes, Dios no quiera que debemos que tales cosas sobre el Creador. Más bien, la raíz del asunto es que el discurso de la Divina es ideal y completa en todos los sentidos sin ningún tipo de imperfecciones en absoluto. No hay nada que corregir en su discurso ya que todo es perfecto y afinado .*
Vemos por tanto que si Hashem había de inmediato dijo: "Hágase la luz", tan pronto como el 288 chispas había caído, toda la luz se han vuelto a su estado anterior, como antes de la ruptura de los vasos. Sin embargo, esto sería contrario al propósito de la creación desde Hashem activamente los deseos de los servicios de los tzadikim justos. Él desea que deberían ser los encargados de levantar y elevar las chispas caídas. Si Hashem habría hablado como lo explicó todo se rectifique y no habría nada para los tzadikim a elevarse. Sin embargo, si Hashem no hizo nada, entonces los tzadikim tampoco sería capaz de realizar la voluntad divina, como enseñan los sabios "Si no fuera por ayudar a Hashem nunca pudo superar la inclinación al mal." Tractatus Talmud Sucá 52a. En otras palabras. El Servicio Divino es elevar las chispas caídas. Estos son oscurecidas y ocultas en la realidad física de este mundo. Con el fin de encontrar estos destellos de luz en la oscuridad de este mundo, el Tzadik Hashem necesita ayuda y orientación. Esto viene en la forma de la Torá, que es una luz que brilla desde arriba. La Luz de la Torá es como un faro en la oscuridad para mostrar la Tzadik qué hacer. El rendimiento de las mitzvot son los hechos reales y acciones que elevan las chispas de nuevo hasta su fuente. La Harah Yetzer - la inclinación al mal trata de impedir el Tzadik en su camino y por eso se requiere la ayuda de Hashem.
Hashem en su gran misericordia y la sabiduría elevada vio y miró a la luz, es decir, las chispas ayudando así a la Tzadik para que pueda ser capaz de elevar a ellos.
Esta es, pues, explicar la forma en que los versos "Elohim dijo" y "Elokim vio la luz y que era bueno." Si Hashem hubiera dicho hágase la luz y de inmediato habría sido la luz, lo que significa que toda la luz se han vuelto a su estado anterior antes de la ruptura de los vasos como hemos explicado anteriormente. Si Hashem habría hablado todos se rectifique y no habría nada para los tzadikim a elevarse. Hashem específicamente deseos al servicio de los tzadikim. * Por lo tanto, "vio que la luz era buena" Hashem vio y miró a la luz, con el fin de ayudar y asistir a la Tzadik para que pueda ser capaz de elevar las chispas como se explicó anteriormente. Esto es lo que el verso significa que cuando se dice que "era bueno", como enseñan los sabios se refiere a la Tzadik que se llama bueno. Esto explica también por las enseñanzas de nuestros sabios que "Hashem ocultó la luz para los justos en el futuro." 2 Es decir que Hashem ocultó la luz de estos Tzadikim que vendría en el futuro para elevar.
"Y Hashem llamó a la luz-día" se refiere a la simple sentido literal del texto. "Y la oscuridad" se refiere a todo lo que queda de ser rectificada por el Tzadik, pero aún no se ha establecido el derecho. Todas las cosas que permanecen en mal estado se llaman las tinieblas "y lo llamó la noche." * Di-s quiere, cuando el Mesías llegue cuando todos se reparará y rectificado por completo, también habrá una unidad total. Este es el significado de la siguiente declaración "Y fue la tarde iluminada. Erev. "Cuando el Mesías justos brotarán y salir de la noche se convertirá en Erev, es decir, la oscuridad se azucaradas Erev también significa agradable y dulce. Esto también hace alusión a la Shejiná santa, la presencia divina que se encuentra al oeste de la Ma'arav, que tiene la misma raíz lingüística como Erev. Al caer la tarde, el tiempo de edulcorantes; la luz brillará, todas serán restauradas y establecer allí será la unidad completa como ya existía antes de la ruptura de los vasos. * "Y fue la mañana de un día," Todo lo que se reunirán en la unidad y la unidad a continuación, la noche también se transformará en día.
Ahora podemos entender "Al principio pensaba que Hashem creó el mundo a través del atributo de estricta justicia." El tiempo antes de la caída espiritual se llama el reino del pensamiento. No hay necesidad de misericordia en un reino abstracto del pensamiento tanto, el atributo de estricta justicia era absoluta. * "Sin embargo, vio que el mundo no podría seguir existiendo de manera que" lo cual significa que vio la luz y vio la necesidad de ayudar a los tzadikim elevar las chispas de nuevo a su lugar elevado como se indicó anteriormente. "Así que él contribuyó con el atributo de la misericordia" para ayudar a los justos con su misericordia para ayudar a superar el mal. Comprender esto muy bien. *
Notas:
1. También ver a Noam Elimelec en Parashat Chayei Sarah, Bechukosai, VaYakhel, Ki Seytze, Devarim y Haazinu donde este Midrash es citado y explicado.
2. El Efraim machaneh Degel agrega que su abuelo lo sagrado Baal Shem Tov enseñó que esta luz se oculta de Hashem en las cartas de la Torá. Cuando Tzadikim en cada generación estudiar Torá en la pureza por sí mismo que puede contemplar con esta luz y ver el futuro y conocer muchos secretos. Esto se aprende de la pista Haturim Baal que las palabras en el verso "Es Haor" את האור - "la luz" tienen el mismo equivalente Gematria גמטריא numérico de la palabra "BaTorah בתורה" - "en la Torá", aludiendo con ello que se oculta la luz en la Torá. (Es Alef = 1 Tav = 400, Haor Se = 5 = 1 Alef Vav = 6 Reish = 200 Total = 613) y (BaTorah Bet = 2 Tav = 400 Vav = 6 Reish = 200 Se = 5 Total = 613) también ver la siguiente historia. (Ver Degel Machene Efraim Parashat Bereshis en el verso "y Hashem vio que la luz era buena.") Véase también Noam Elimelec en Parashat Re'eh 1 de la Torá, Parashat Ki Seytza en el verso de Ki Sivneh Bayis Jadash veAsisah Ma'akeh legagecha, y en Likutei Shoshana en la Mishná Avos 2:13 ¿Quién es sabio el que puede ver el futuro nace . Véase también el comienzo de Zera Kodesh Naftali R 'Ropshitzer de Parashat Miketz - donde encontramos una alusión de "Tehilim 31:20" ¡Qué grande es tu bien que has ocultado / ocultado por los que le temen "- a la luz de Di-s creó en el primer día fue escondido por los tzadikim para el futuro - El autor de Noam Elimelec explicó que la justicia algún día llegar a este punto de vista y se puede contemplar con ella desde un extremo de la cima del mundo del otro ". Y a principios de Parashat Chukas "el Elimelec Rebe explicó la idea de que la luz de Di-s creó el primer día fue escondido por los tzadikim para el futuro significa que los justos en esta generación se han puesto de manifiesto que la luz a ellos y la mirada con ella de un extremo del mundo a otro ".
También en la noche de Janucá (5 º) El milagro de las luces Channukah es de la luz oculta ocultos para los justos que custodian el bris milá de la circuncisión y que tienen el atributo de Yosef el Tzadik.
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