El análisis de la yuxtaposición de los versículos de la parashá de esta semana arroja luz sobre la cuestión mencionada. El versículo dice que Levi no mostró favoritismo hacia su padre y su madre, no el reconocimiento de sus hermanos y no sabía que sus hijos estaban. Rashi explica que esto se refiere a la respuesta mostrada por la tribu de Leví, cuando Moshé convocó a la ayuda para erradicar a las personas que adoraron al becerro de oro, sin tener en cuenta los lazos familiares, la tribu de Leví mataron a la idolaters.3 Entonces el verso dice que Levi conservado covenant.4 Hashem Rashi explica que esta es una referencia al "Brit Milá" - "la circuncisión" 0.5 El Talmud enseña que para toda la duración de su estancia en el desierto, Bnei Yisrael se abstuvo de realizar la circuncisión por temor a que las condiciones climáticas en el desierto no permitiría que las heridas de heal.5 La única tribu que siguió a circuncidar a sus hijos se los levitas. Por lo tanto, conserva el pacto. El verso se inicia inmediatamente después de "Yoru mishpatecha l'Yaakov" - "Ellos serán los maestros de la ley y los dispensadores de la justicia de Yaakov" 0.6 Rashi comenta "porque han demostrado su valía" 0.7 ¿Cuál es la conexión entre las tres mencionados conceptos, Levi las acciones después de que el becerro de oro, su compromiso con la circuncisión de sus hijos y sus profesores cada vez y los jueces?

El HaChaim Or explica que al mostrar firmeza y objetividad en el desempeño de sus tareas sin prejuicios, que demostraron que eran dignos de ser los maestros y los jueces de Bnei Yisroel.8 La Torá es alabar a Levi por su capacidad de desvincularse de los emocionales debilidades que se desenfoque la capacidad del individuo para tomar decisiones desapasionado e imparcial. Esta es la misma calidad que les permitió superar el miedo natural que un padre puede tener cuando un niño se somete a la circuncisión. Por emocionalmente separándose de sus hijos fueron capaces de comportarse de una manera que de otra manera habría sido imposible para un padre. Esta es la técnica psicológica empleada por los adeptos de otras religiones al sacrificar a sus hijos.

La Torá subraya que cuando Abraham fue llamado a sacrificar a su hijo, su cumplimiento no fue acompañada de una indicación de su ruptura de esa relación, por el contrario, él profesó su gran amor por Yitzchak.9 La grandeza de nuestro Patriarca se manifiesta en su capacidad de realizar un acto que contraverted la naturaleza misma de una relación padre-hijo, sin separarse emocionalmente a sí mismo de su hijo. La capacidad para cumplir los deseos de su Creador, sin conflicto es lo que las acciones de Abraham sin precedentes.

1.Avos 05:03 2.Avos D'Rav Nosson 33, Rashi, Rabenu Yonah et al. 4.Ibid 3.33:9. 5.Yevamos 63 6.33:10 7.Ibid. 8.33:9

9.Bereishis 22:02 Ver Rashi

Pregunta de la Semana

En Vayikra, Rashi explica que la celebración de la festividad de Sheminí Atzeret es semejante a un rey que hace una fiesta para sus hijos durante siete días, y luego le ruega a que permanezcan un día más. Del mismo modo, las solicitudes de Hashem que Bnei Yisrael permanecer con él durante un día más. La implicación es que D-os es el anfitrión y nosotros somos sus huéspedes. Sin embargo, en Bamidbar, Rashi explica que en Sheminí Atzeret Hashem le dice a Bnei Yisrael, "Por favor, para mí una pequeña fiesta para que pueda disfrutar de su compañía." En este caso, la implicación es que nosotros somos los anfitriones y Hashem es nuestro invitado. ¿Cómo conciliar esta aparente contradicción?