El Midrash ofrece la siguiente parábola: Había una vez una ciudad que le debía al rey una gran suma de dinero en impuestos. Como resultado del fracaso de los residentes a pagar, el rey marchó contra la ciudad con una guarnición armada. Antes de llegar a la ciudad, una delegación integrada por los ancianos de la comunidad fue enviado a apaciguar el rey. Después de reunirse con la delegación del rey de alta de un tercio de la deuda, pero aún así siguió avanzando. Temiendo por su seguridad, la ciudad envió una segunda delegación compuesta por gente común-para reunirse con el rey. Lograron convencer de que pueda desempeñar otro tercio de la deuda. Sin embargo, el rey siguió avanzando hacia la ciudad. Por último, todos los residentes de la ciudad salieron de sus casas para implorar al rey, que ya había llegado a las puertas de la ciudad, para tratar con ellos amablemente. Movido por esta pantalla, el rey de alta el tercio restante de la deuda. Del mismo modo, el pueblo judío acumular un gran número de los pecados a través del año. En la víspera de Rosh Hashaná los hombres de distinción rápida y Hashem absuelve a la nación de un tercio de sus pecados. Durante el "aseres y'mei teshuvá" - "diez días de arrepentimiento", otro tercio de los pecados son absueltos. Los ayunos nación entera en el Yom Kippur, que absuelve de sus pecados restantes. Con el inicio de Sucot una nueva cuenta de los pecados para el año comienza.

¿Por qué es Sucot, en lugar de los días inmediatamente después de Yom Kippur identificado como el "primer día de las nuevas normas contables"? Además, Sucot parece jugar ningún papel en la expiación de Bnei Yisrael. ¿Por qué el Midrash utilizar esta parábola para ensalzar la virtud de Sucot?

El Yoseif Beis pregunta por qué el ayuno en la víspera de Rosh Hashaná parece tener la misma eficacia que el ayuno de Yom Kippur, el día más sagrado del año, el desempeño de cada uno de ellos un tercio de la sins.2

El Bach señala que hay tres capítulos sobre los aspectos de Sucot registrada en la Torá, sentado en la sucá, con lo que la oferta festiva y, por último, tomar las cuatro especies. ¿Por qué la Torá elige específicamente las cuatro especies de relacionar el mensaje de que Sucot es el "primer día de las nuevas normas contables"?

En el derecho común Inglés a una persona que de pagar una deuda fue objeto de encarcelamiento. Sin embargo, en la era moderna casi todas las sociedades civilizadas tienen leyes de bancarrota, que permiten a una persona para desempeñar las deudas que no puede pagar por la declaración de quiebra, que la proteja contra sus acreedores. ¿Cuál es la lógica detrás de la institución de la quiebra? ¿Por qué la sociedad permite a una persona a dejar de lado la responsabilidad por sus acciones?

Una persona que está sumido en la deuda, incapaz de salir de este apuro, con el tiempo deja de ser un miembro productivo de la sociedad y se convierte en un pasivo. Al permitir a esta persona a cumplir con su deuda, ya sea parcial o totalmente, que son lo que le permitió pararse sobre sus propios pies, una vez más contribuyendo como un miembro productivo de la sociedad. El gran cuidado debe ser tomado sin embargo, para asegurarse de que esta institución no se abusa. El peligro potencial de una persona que utiliza la bancarrota como una muleta para protegerlo de su propia negligencia y el comportamiento irresponsable siempre existe.

Es un error pensar que D-os nos perdona sólo a causa de su gran benevolencia. Lo que debemos entender es que su absolución no es una muleta en la que continuamente se puede confiar, para cumplir nuestro comportamiento irresponsable. Más bien, se nos da un respiro para que podamos llegar a ser, una vez más, el funcionamiento de la sociedad, ganar el sustento, sin la carga de nuestro gran número de transgresiones. Si no somos capaces de ver la expiación de esta manera, en lugar de ser una herramienta que nos permite ser responsables de nuestras acciones, tendrá el efecto contrario. Expiación se convierte en una muleta que se reproduce la irresponsabilidad.

Si una persona es responsable de al menos una parte de sus deudas, el peligro de quiebra se utiliza para fomentar un comportamiento irresponsable es menor que si la totalidad de la deuda fueron dados de alta. Por lo tanto, a pesar de Yom Kippur descargas de la misma cantidad de pecado como víspera de Rosh Hashaná, existe una gran diferencia entre las dos absoluciones. Después de Rosh Hashaná que una persona sigue siendo responsable de una porción de sus pecados. En Iom Kipur, cuando se produce la absolución completa, el peligro de mal uso de la expiación es mayor, y sólo un día como Yom Kippur puede permitirse este tipo de servicio al pueblo judío.

Para la expiación sea completa debe ir acompañada de un compromiso para comenzar a pagar nuestras deudas y aceptar la responsabilidad por nuestras acciones. Sucot es el momento en que las nuevas responsabilidades se colocan sobre nosotros y por lo tanto sirve como la prueba de fuego de la veracidad de nuestro compromiso. En consecuencia, Sucot se identifica como "el primer día de la contabilidad de nuestros pecados".

El Ran cita el Yerushalmi que descalifica a un lulav seco con base en el verso "lo hameisim yehallelu Kah" - "los muertos no pueden alabar a Hashem" .4 El lulav es un símbolo de frescura y vitalidad, lo que refleja la nueva vida que han obtenido los siguientes Yom Kippur. Por lo tanto, utilizar el lulav como la herramienta para alabar al Creador por su benevolencia. La Torá más apropiada entrega el mensaje sobre el comienzo de un nuevo plan contable en el capítulo de las cuatro especies que simbolizan este concepto.

1.Orech Chaim # 582 2.Ibid 3.Ibid 4.Sukkah29b

Regístrate para el Análisis http://www.talmudicu.edu/community_insight.php

Comentarios (0)

RSS Comentarios

Nombre

Email

Sitio Web

Título

Comentario

corto | largo

Suscripcion por correo electronico (solo usuarios registrados)

He leido y estoy de acuerdo con la Terminos de uso.

Nuevo Comentario