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Sucot y Sheminí Atzeret: Agua Imprimir E-mail

Succot Aunque todo se juzga en Rosh Hashaná, que el juicio es sólo para los potenciales. En Sucot se nos juzga en el agua. Dios determina cómo la lluvia caída, en el que entran y cuándo. Gran parte de el servicio del Templo en Sucot se centró en el agua. Seguimos centrándonos en la sentencia sobre el agua, incluso cuando el Templo no está de pie. En Sheminí Atzeret, vamos a orar "Gesem" una oración especial por la lluvia bienhechora. El agua sigue desempeñando un papel importante en nuestras celebraciones con la Hoshanot Sucot y Simjat Beit la Hasho'eiva.

Hoshanot:
En Sucot, en los días en que estuvo el Templo Judios bajaría a Motza, un valle por debajo de Jerusalén, y recoger aravá enorme, o sauce, ramas, cada once codos de largo. Las ramas se colocan en posición vertical sobre la base del altar en los cuatro lados. Que se extendería de un codo sobre el altar con las puntas colgando sobre su parte superior. Para el sonido alegre de las explosiones shofar, Judios sería entrar en el patio del templo y rodean el altar una vez en cada uno de los primeros seis días de Sucot. En el séptimo día, Hoshaná Rabbah, que se rodean el altar siete veces. Cuando se construyó el Segundo Templo, se amplió esta ceremonia. Los profetas Chaggai, Zacarías y Malaquías, que eran miembros de la Gran Asamblea, instituyó la costumbre de que en Hoshaná Rabbah, Judios podría tomar parte de la ceremonia donde fueron, incluso fuera del templo. (Artscroll Majzor, página Sucot XXV)

Simjat Beit Hasho'eiva
Quien no ha visto la alegría de la Hasho'eiva Simjat Beit, la ceremonia del agua de dibujo, no ha sido testigo de la verdadera alegría en su vida! A la noche siguiente el primer día de Sucot, los Kohanim sería entrar en el patio de las mujeres y hacer preparaciones para la ceremonia y la posterior celebración. Había candelabros gigantes colocadas, cada una con cuatro grandes contenedores para el aceite, y cuatro escaleras apoyado en cada uno de Menorah. Cuatro jóvenes Kohanim subía las escaleras portadores de grandes contenedores de aceite, que luego se vierte en las tuberías de aceite en la parte superior de la menorahs. Wicks se hicieron de la ropa usada de los Kohanim. Serían la luz de la menorahs y toda la ciudad de Jerusalén se iluminó. Los hombres piadosos y las personas de gran logro que la danza antes de la menorahs con antorchas cantando alabanzas al Todopoderoso. La Leviim estaría con innumerables instrumentos musicales y cantaban las quince canciones de la Ascensión de los Salmos, correspondientes a los quince escalones que conducen a el patio del templo principal. Dos Kohanim se situarían en la parte superior frente a la puerta del patio con trompetas. El locutor gritaba y los Kohanim sería explosión. Cuando los Kohanim alcanzado el escalón más alto que a su vez a las personas y declarar su lealtad a Dios. (TBSuccah 51-53


Agua y la creación

La historia de la creación había muchos elementos de agua. Los cielos se llama "Shamayim", que significa "mayim farsa", "El lugar de agua." (Rashi, Génesis 1:1) Leemos cómo el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. (Génesis 1:2) Rashi compara la escena de Dios se cierne sobre el agua a un pájaro volando alrededor de la madre a sus crías en el nido. Es interesante observar que se cree un "nido" por así decirlo, sobre el altar con las ramas de sauce de altura. Los sauces formar un nido sobre el altar. Nos llevan de nuevo a uno de los momentos más íntimos de la creación, cuando el Todopoderoso "se cernía sobre la faz de las aguas", con el amor y la preocupación de que las aves madre muestra su descendencia.

El segundo día de la creación fue dedicada al agua. Dios creó un firmamento para separar entre las aguas de arriba y aguas abajo. La división del agua es considerada como la introducción de los conflictos en la creación. Las aguas inferiores no quería separarse de Dios. Cuando esas aguas ", se quejó:" Dios respondió mediante la adición de sal, derivados de las aguas inferiores, a todas las ofrendas en el Templo. El altar, una vez más, es un lugar que nos lleva de nuevo al principio de los tiempos.

El Talmud enseña que el agua derramada sobre el altar en Sucot fue extraída de un lugar especial en el Templo que conecta a las aguas originales Baja. De hecho, cuando volvemos a conectar con las aguas inferiores sacamos la inspiración divina. (Bereshit Rabá 70:8. Véase también, Ruth Rabbah 4:9, basado en Isaías 12:3) La experiencia fue tan poderosa que los sabios enseñan que Jonás se sintió tan inspirado que fue específicamente a continuación, en la ceremonia de extracción de agua cuando recibió su profecía. (Yalkut Shimoni, Jonás # 550) Esta conexión con el principio de la creación nos capacita para entender el mundo en dimensiones adicionales, más allá de nuestra comprensión puramente físico.

¿Cuál es la fuente de las aguas de lluvia? El rabino Joshua enseña que la lluvia cae de las aguas superiores, de cerca de Dios. Rabino Eliezer argumenta. Él cree que todas las lluvias se eleva desde el suelo, la evaporación, se purifica de sal por las nubes (otro tema de Sucot), y luego vuelve a caer a la tierra la vida nutritiva. (TBTa'anit 9b) Creemos que la fuente de la lluvia depende de nuestra conexión con Dios. (Rabenu Bachya, Deuteronomio 11:17)

El agua es el primer "trabajo" del hombre. Se convierte en un símbolo de la oración. La tierra produce hierbas, vegetación y árboles, pero ninguno apareció sobre la superficie de la tierra ", porque no había ningún hombre para trabajar la tierra." (Génesis 2:5) Rashi explica que no hay ser humano para entender que la participación de Dios era necesario para la creación de continuar. No había ningún hombre para orar por el agua necesaria para toda la vida vegetal a estallar en el debajo de la superficie de la tierra. La primera mención de trabajo se refiere a la oración por el agua. La primera oración del hombre por el agua fue su afirmación de que Dios es también el Sostenedor de la existencia.

Esta oración del primer ser humano que le vuelve a conectar a la formación de su cuerpo ". Una niebla se levantó del suelo y agua frente del jardín." La nube se levantó de la


suelo, las aguas inferiores hasta llegar, de donde se deriva la ley que debe s'chach
hacerse de algo que crece desde el suelo. La niebla se regó la tierra y se volvió el polvo en barro. Dios usó el barro para formar el cuerpo de Adán. El mismo polvo llena el espacio hueco en el altar, que, de nuevo, nos lleva de nuevo al principio de la existencia. Nosotros
verter agua sobre el altar en Sucot, recreando la escena de la niebla que cayó sobre el polvo, la preparación del terreno que se utilizará para la formación del cuerpo del hombre.

Cuando rezamos por la lluvia en Sheminí Atzeret, cuando realizamos la Hoshanot con las ramas de sauce, cuando se echa agua sobre el altar, que estábamos haciendo mucho más que simplemente orar por el sustento básico. Estamos conectando de nuevo a la formación del primer ser humano, y aún más atrás, a los momentos iniciales de la creación. Nuestra oración por la lluvia es un reflejo de nuestro primer trabajo: El reconocimiento de que la participación constante de Dios es absolutamente necesario para el sustento del mundo. Estamos haciendo una declaración de que Dios es el Sostenedor, que Dios está activamente involucrado en la existencia.

Cuando vuelva a conectar con éxito con nuestra misión original que podemos extraer inspiración divina tan fácil como sacar agua de un pozo. Sucot, Sheminí Atzeret y son la oportunidad perfecta para merecer el más profundo conocimiento, la percepción de gran alcance y uno de los más altos niveles de claridad. (Hay un debate entre Najmánides y Rabeinu Bachya si la inspiración divina es mayor o menor que la profecía. Rabeinu Ver Bachya en V'zot Haberacha) Tenemos la oportunidad de regresar en el tiempo a nuestro principio, cuando todo era puro y éramos nuevos , exactamente lo que hacemos cuando nos hacen ofrendas en el Altar, el hogar de la Tierra desde que se creó el primer hombre.

Sheminí Atzeret es nuestra oportunidad de mérito que las aguas superiores, con su mayor abundancia, la fuente de nuestra lluvia. Roguemos al mérito que la experiencia de Dios el sustento de una fuente "cerca" de él.



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