 Estos y estas son las palabras del Dios Viviente: Poco después de la muerte de Josué se produjo un incidente que dio lugar a una desastrosa guerra civil en el que la tribu de Binyomin fue casi aniquilada. Comenzó
con un hombre y su concubina. Ella fue negligente en su tratamiento de, él se puso muy enojado con ella y ella huyó a casa de su padre. La Guemará (Talmud) se pregunta qué fue lo que consiguió el "marido" tan molesto. Hay una diferencia de opinión en la Guemará entre Rav Evyosor y Rav Yonoson. Una sostiene que se encontró una mosca en la comida. El otro lugar que no fue cuidadoso en relación con algo de peligro para él. Rav Evyosor Una vez conocí a Eliyahu Hanavi (el profeta Elías). Rav Evyosor le preguntó: "¿Qué es Hashem" hacer "en este momento?" "Él es" estudiar "con respecto al incidente de Pilegesh (concubina) de Givah". "¿Qué dice (respecto a las diferencias de opinión antes mencionadas)?" "Él dice:" Evyosor Mi hijo dice thusly y Yonoson Mi hijo dice que de esta manera. "" Dios no lo quiera, no puede haber ninguna duda en el cielo (¿cómo Hashem, por decirlo así, y cito dos opiniones)? "UECI V'Eilu Divrei Elokim Jaim (ambos y esas son las palabras del Di-s Living - ambos son verdaderos). El marido encontró por primera vez la marcha, se enfadó, pero lo dejó pasar. Cuando se encontró el elemento peligroso, la combinación le convenció de que era insensible con respecto a él y se puso muy enojado con ella. " Aggadah y Halaja Esta Guemará está hablando acerca de un Aggadah. En la Guemará Eruvin 13 ter establece la misma norma sobre Halaja. En el caso anterior en Gittin que efectivamente es posible para los dos dictámenes para ser verdad. Sin embargo, no decimos que el imperio de la UECI V'Eilu en los casos en que no parece posible, tanto para ser verdad. Por ejemplo, "Un nuevo rey se levantó sobre Egipto, que no sabía de Yosef (y todo lo que hizo en beneficio de Egipto)." "Rav Shmuel y el debate. Uno dice, literalmente, un nuevo rey y se dice que fue el mismo rey, como en los días de Yosef, pero no hizo "nuevos" edictos contra los Judios ". Parece que sólo una opinión sería correcto, pero no imposible para los dos es correcta. Una vez más, "El rey de Egipto murió." Algunos dicen que realmente murió. Sin embargo, el Rabah Medrash afirma que en realidad no murió, sino que se convirtió en un leproso, que se considera como la muerte. Qué entonces mueren realmente o no? Una vez más, los Estados Mechilta, "Las aguas (después de la división del mar) regresó y cubiertos ... Faraón estas son las palabras de Rabí Yehudá ... (por eso murió). Rabi Nechemiah dice a excepción de Faraón ... (para que él vivió) ... " Y en el Tanchuma "Hashem dijo (a Faraón)" Wicked uno, se enorgullecía mismo con respecto a el agua, por lo tanto va a morir en el agua ... "(por lo que murió). Sin embargo, en el Yalkut, "Hashem salvó Faraón de entre los muertos ... y él se fue y se convirtió en rey de Ninveh (en los tiempos de Yonah) ..." (por lo que vivió). En todos los conflictos anteriores, y de hecho en la mayoría de las controversias, la verdad, parece, sólo puede ser una manera u otra. ¿Cómo entonces podemos decir con respecto a ellos, "Estos y esas son las palabras de la vida de Di-s"? La mesa de roble El M'Eliyahu Michtav trae el Zohar Tikunei (ver también las palabras de la GRA) "la que se refiere a Divrei (cuestiones) Agadah Cábala o no hay posibilidad de conflicto, porque así tanto los aspectos (todos los) puntos de vista son diferentes, cada uno en su aspecto peculiar . Diferencias sólo es posible en la Halaja e incluso no sólo en cuanto a que la acción a seguir, sino incluso en la Halaja también, en el entendimiento intrínseco real, no hay ninguna disputa. Una Analogía Escena 1 Una analogía - uno está sentado en una mesa grande, de roble macizo. Alguien le pregunta si la tabla es sólida. "Usted betchum - es sólido como una roca". "¿Tiene el movimiento?" "Si usted consigue cinco hombres fuertes, que probablemente se puede mover unos metros a la vez." Escena 2 Un físico atómico es las mismas preguntas? "Sólido? De ninguna manera. Es sobre todo el espacio. Movimiento? En constante movimiento. Los electrones se mueven constantemente alrededor de los neutrones, etc Dos opiniones diametralmente opuestas sobre la misma mesa, a la vez verdadera. ¿Qué es la "halajá"? Depende. Si su sha'aloh (pregunta) es si es una buena idea para que usted pueda romper su puño en ella, sería recomendable no hacerlo. Sin embargo, si tu pregunta es si hay que bombardear con átomos de otro elemento como un experimento, el "psak" sería que está permitido. Los siguientes son algunos entendimientos. Different Worlds Ver Ohr Gedalyahu en el nombre de la SFAS Emet. Como se sabe, hay cuatro maneras de aprender la Torá - Pshat, Remez, Drush, césped - cuya sigla es Pardes (huerto). Pshat es el significado básico. Remez es una pista de algo más profundo. Drush tiene reglas de cómo extrapolar los diferentes significados de los versos. Ofertas Sod con lo esotérico - Cábala. También hay cuatro mundos diferentes existentes en el mismo tiempo. Se les conoce por el acrónimo Abi'a. El mundo es más alto Atzilus. El segundo, más bajo mundo es Bri'ah - creación. El tercer mundo es Yetzirah - formación. El cuarto mundo, aquel en el que, conscientemente, nos encontramos, es Asi'ah - el mundo de hacer, de acción, el cumplimiento de nuestra misión. Los estados Emet SFAS que cada una de las cuatro formas de aprender la Torá se corresponde en lo esencial a las cuatro mundos diferentes, por ejemplo, Pshat corresponde a nuestro mundo de Asi'ah. Setenta y Acuerdos de la Torá Del mismo modo, consulte la Itzjak Pachad, "Desde que Hashem estudiado la Torá y creó el mundo, Por lo tanto, todas las formas de setenta comprensión de la Torá tienen un setenta mundos paralelos correspondientes a las mismas. Por lo tanto, toda comprensión de la Torá revela un mundo correspondiente que está en sintonía con ese entendimiento de la Torá. Por lo tanto, lo que se aprende en la Torá a través de Pshat (plain significado) confiere un acontecimiento de Pshat en el mundo de Pshat ... y lo que uno aprende b'Remez significa un acontecimiento de Remez en el mundo de Remez y así es en todas las facetas setenta de la Torá ... como cada mundo es una entidad singular, del mismo modo que la revelación de que el conocimiento del mundo es única, sólo a ella ... el camino del conocimiento a través de Pshat y la forma de conocimiento a través de Remez (Drush, césped, etc) todos los vienen de mundos diferentes ... esta es la base sobre todas las formas en que se ha aprendido la Torah. " Variables El Gedalyahu Ohr nos da una regla importante en lo que respecta a drush - puede ser una variable. "La tarea Eisav en su vida fue para corregir el pecado de Adán por el que el bien y el mal se comingled y confuso. Fue, por tanto, impregnado, incluso como un feto, con todo tipo de malas inclinaciones. Al mismo tiempo, se le dio tremendo poder para superarlas. Cuando él decidió unirse a las fuerzas del mal en vez de vencerlos, su tarea fue asumida por Yaakov "(quizás en el momento de la venta de los primeros derechos de nacimiento). El Gedalyahu Ohr pregunta, ¿cómo puede decir que Eisav podría haber sido un tzadik cuando la Guemará darshens (drosho) el verso "... B'Yitzchok, a través de Isaac (literalmente, en Isaac) se considerarán hijos suyos." "En Isaac, pero no todos de Isaac." Eisav no serán considerados a su descendencia. Esto se dijo hace muchos años antes de que naciera Eisav. ¿Cómo se puede decir entonces que Eisav también podría haber sido considerado un hijo de Itzjak? Él responde que una drosho no es un caso cerrado - puede ser de otra manera darshened también. Se da una posibilidad de cómo la Pasuk darshened podría ser de otra manera. Esto no significa, Chas v'shalom, que un drosho es un país libre para todos. No hay parámetros definidos cómo darshen. Sin embargo, dentro de los parámetros, hay espacio para drashos diferentes y opuestos. Al final, sabemos que drosho era correcta sobre la base de las acciones de la persona involucrada. El Maharal Asimismo, el Maharal en Gur Arié pide que la Guemará aprende desde Exodo 6:1 (ver Rashi, allí), "Ahora lo verá." El Talmud deduce de la palabra "ahora" que Moshe se ve lo que sucede con el faraón, pero no lo que sucedería a los treinta y un reyes es Israel . No quiso entrar en Israel. El Maharal pide que Moshé no se le permitió entrar en Israel debido a las "aguas de la lucha" y no por el episodio anterior. Él responde en la misma línea - algo que se aprende de una inferencia puede ser cambiado. Sin embargo, una vez que se señala explícitamente en la Torá no puede ser cambiado. Éxodo 6:1 es una inferencia. Números 20:12 es explícito. En el cierre Al igual que en lomdus hay trece principios que pueden ser utilizados para aprender la Torá, Así, en Aggadeta hay principios y parámetros. Mientras uno está dentro de estos parámetros, su drosho u otra forma de aprendizaje es de UECI v'eilu Divrei Elokim Jaim y es cierto. Si es históricamente correcto, - tal vez sí, tal vez lo contrario. Sin embargo, aunque en caso contrario, tiene su lugar. Para volver al punto de partida - es posible que el faraón, que se beneficiaron tanto de Yosef, recibió una brachah de Yaakov y permitió a los Judios a permanecer en su país en momentos de necesidad, podría volverse contra ellos en el salvajismo, esclavizarlos y intento de matar a sus hijos? La respuesta es sí - es droshable. Si no fuera el faraón original, ha habido otros que, cuando los vientos políticos cambiaron, se han convertido de amigo a enemigo acérrimo. Es dentro de los parámetros de emes drush y por lo tanto - que sucedió a continuación, o si en otro momento. De la misma manera, todo lo que cae dentro de los parámetros de drush o de los otros parámetros de la Torá puede o va a ocurrir, ya sea en el contexto específico que se darshened o en un contexto diferente, o son verdaderas en mundos diferentes, como antes. Es emes. La mesa de roble es a la vez de hard rock y, sin embargo la mayoría del espacio en función de temas diferentes. UECI V'Eilu Divrei Elokim Jaim.
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Véase Jueces de cogeneración. 19-21 en cuanto a cómo todo el episodio desarrollados. Lo que es desconcertante en el episodio es de hecho ¿por qué los tribunales de Binyomin se negó a tratar el tema. Ver Ramban Génesis 19:8 cómo este incidente se diferencia del episodio aparentemente similares en Sodoma. Viendo que el resultado fue tan desastroso, que debe haber algo que aprender de sus inicios. Eliyahu Hanavi no murió (ver II Reyes 2:11) y fue recibido por muchas personas en diferentes momentos. Las partes del Talmud, que parecen cuentos, pero como son muy profundas y con frecuencia no se puede entender la manera en que parece que leer. (Véase, por ejemplo Hahagodos Ramjal Ma'amar y al Maharal B'er Hagolah y en otros lugares.) O en el caso de Halaja (por encima de Eruvin), donde al parecer sólo una parte puede ser correcta. Sotah 11 bis. Actuaba como si él no sabía Yosef. Ramban; Da'as Zekeinim; Chizkuni, todos ibid. ¿Por qué el Faraón, de todas las personas, debería haber merecido para vivir y cómo pudo ser el rey de Ninveh en el momento de Yonah, que ocurrió hace cientos de años después, está más allá del alcance de este ma'amar. En su explicación, véase la Chidah en Midbar Kadaimus Ma'areches 40 s'if 33, "... Algunos dicen que en la explicación de que la luz no es reconocible, excepto a través de la oscuridad y de la misma manera la verdad sólo puede medirse a través de lo que es falso y así sucesivamente . Por lo tanto, incluso de las opiniones contrarias de gran ayuda para discernir la verdad (a pesar de que no son verdad). Véase también Rav Tzadok Tzidkas Hatzadik ose 115. Y algunos dicen que incluso las opiniones opuestas son en realidad aplica también en los aspectos ligeramente diferente, con discernimientos ligeramente diferentes entre los diversos aspectos. Por lo tanto, las opiniones que no son paskened en esta halajá es cierto, sin embargo en un aspecto diferente. "El ejemplo que viene a la mente es lo que se pone en sefarim que en el futuro la halajá, en efecto, como Bais Shamai. Libro 3 p. 353; Libro 2 p. 245 En cuanto a drashos diferentes (interpretaciones) de la misma Pasuk (verso), ver Kuntrus B'inyanei Janucá L'Horav Karlenstein p. 16 en el nombre de la Maharal que existe una conexión entre el drashos. Ver Michtav M'Eliyahu Libro 1 p. 308-9 para algunas explicaciones interesantes de usar este entendimiento. Un ejemplo - cuando Yaakov y Eliezer, había kefitzas haderech lo que sucedió con las otras personas que viajan en la carretera? Pesaj, Ma'amar 52 ose 3-4. Sus palabras explicar una de cogeneración, Maharal Gevuros. 17. Este concepto se encuentra en Chazal - que Hashem, por así decirlo, creó la Torá primero y lo utilizó como modelo una "" para crear el mundo. Ahora, Hashem no necesita un plan, sobre todo porque él mismo hizo el plan. Hace poco vi de Horav ZT Shach "L que esta y otras expresiones similares (como" Hashem creado muchos mundos, pero no "como" la forma en que salió hasta que Él creó esta "- Hashem no tiene que aprender por ensayo y error) significa que esta es la forma en que quiere que "crear" nuestro mundo - a través de la planificación (proyecto) y de ensayo y error, etc Él, por lo tanto, establecer estas reglas como parte del mundo. También un Chazal que hay formas de setenta de la comprensión de la Torá. ¿Cómo los setenta mundos corresponden a los cuatro mundos de la Sefat Emet, no estoy seguro. Tal vez son "sub categorías". Con esto se puede entender una pregunta que muchos han pedido. La Guemará en el último capítulo del Sanedrín (Perek Hachelek) aprende el concepto de vida después de la muerte de muchos versos. Todos ellos son a través de Remez o Drush. La pregunta se hace ¿por qué no Pasuk específicos - Pshat derech - que se afirma ella. Ayin lo ro'asah Elokim zulasecha (No eye has ever seen it not even the prophets except Hashem.) Therefore, it cannot be given over derech Pshat . La respuesta es que el mundo del futuro no puede ser entendida Pshat derech porque es un mundo superior. Ayin lo ro'asah Elokim zulasecha (Ningún ojo ha visto nunca - ni siquiera los profetas - excepto Hashem.) Por lo tanto, no puede ser entregado Pshat derech. Con este concepto podemos entender una desconcertante Guemará (Talmud) en Taanis 5b. "Rav Itzjak dijo Rav Najman, por lo que dijo Rabi Yochonon," Nuestro padre Yaakov no murió ". Preguntas Rav Najman, 'Entonces, ¿es por nada que la eulogizers elogiado y los embalsamadores embalsamado y enterrado los sepultureros? (Ver Génesis 49:33-50:13). ¿Cómo puede usted decir que Yaakov no murió? " pasuk ) (Jeremiah 30:10). Respondió Rav Itzjak, 'Mikra ani doresh (I darshen un Pasuk) (Jeremías 30:10). El Pasuk compara Yaakov a sus hijos. Al igual que sus hijos están vivos, por lo que también está vivo. "Rav Nachman no pide más y está satisfecho con la respuesta. El mundo se pregunta - ¿pero cómo se pregunta Rav Najman responde - ¿Acaso entonces elogiar, embalsamar y enterrar para nada? La respuesta es que, en efecto, en el mundo de Pshat Yaakov murió. drash he was still alive. Pero Rav Itzjak había dicho: "Yo darshen un Pasuk." De hecho, en el mundo de drash aún estaba vivo. Dos mundos diferentes. Dos existencias diferentes. (Ver Rashi allí para una respuesta diferente.) Ver Otzros Ramjal Parashat Vayishlach p. 29; Kinas Hashem Tzvokos B'ginzei Ramjal 111. Véase "Rabí Ishmael Omair" Introducción a la Sifra - dijo después de la korbanos en Shacharis (oraciones de la mañana). Con esto podemos entender un Maimónides (Rambam) de manera algo diferente de lo que se entiende habitualmente. Ver Rambam Hilchos ChP Melochim. 12 Halaja 2, "Todas estas cosas (en relación con Mashiaj y el final de los días) nadie sabe cómo será hasta que realmente sucede. Estas cosas están ocultas por los profetas. Asimismo, el chachomim (los sabios) no tienen una tradición con respecto a estos, excepto de acuerdo con la determinación de la pesukim. remazim within their given parameters. Por lo tanto, que las controversias relativas a estos asuntos. "Es decir, estas cuestiones no fueron explicados, pero dada a través de inferencias, droshos y remazim dentro de sus parámetros que se indican. Por lo tanto, todos ellos están dentro del ámbito de la posibilidad - el concepto de "estos y aquellos." Sin embargo, lo que está fuera de los parámetros de drush, etc, no puede ser. Chazal nos están diciendo a través de sus droshos, el reino de lo posible. Sin embargo, como antes, estos pueden ser variables debido a la libertad de elección y de otros factores. Por lo tanto, lo que realmente se es imposible saber. 
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