 La Novena de Kislev es el Judaísmo de Rav Dov Ber Schneerson de Lubavitch (1773-1827), 2 º Rebe de Lubavitch, conocido como el Rebe Mitteler. Él era el hijo y sucesor de su
padre Rav Shneur Zalman de Liadi, la HaTanya Baal (el Alter Rebe), y su tío y padre-en-ley de la Tzedek Tzemach. Rav Dov Ber asumió el liderazgo de Jabad a su padre falleció en 1812. En 1813 se radicó en la ciudad de Lubavitch, que iba a servir como sede del movimiento para los próximos 102 años. En 1826, el Rabino Dov Ber fue arrestado por el gobierno zarista en acusaciones calumniosas. Su día de la liberación, 10 de Kislev se celebra hasta hoy en día como un festival "de la liberación", entre jasidim Lubavitch.
El Portal de Rosh Hashaná
I. Para entender el concepto de Rosh Hashaná: En verdad, es necesario comprender, ¿por qué [la fiesta] llamado Rosh Hashaná, "la cabeza del año" y no "el principio del año"?
He aquí decimos: "Este día es el inicio de tus obras, un recuerdo del primer día." A partir de este texto, parece que cada [año], Rosh Hashaná no conduce a un desarrollo verdadero nuevo, simplemente "un recuerdo de el primer día. "La cláusula de apertura, sin embargo, afirma:" Este día es el inicio de tus obras, "lo que implica que Rosh Hashaná es el momento de la renovación del mundo en relación con el cosmos espiritual como un todo [y cada entidad dentro de ella], en particular. ¿Cómo puede entonces la cláusula final decir que es sólo "un recuerdo del primer día"? Al parecer, hay un conflicto entre el principio de la frase y su conclusión. También es necesario entender por qué se hace referencia al "primer día".
[En la explicación:] En primer lugar, es necesario entender la expresión Rosh Hashaná. La consecuencia es que [el día] funciona como la cabeza en relación con el cuerpo y sus extremidades. Por analogía, al igual que en el cuerpo humano, la cabeza tiene dos dimensiones:
a) Se controla el funcionamiento de todos los miembros. Todos los miembros seguir la voluntad que es [revelado] en el cerebro en la cabeza. Sirve como un líder de los hombres que controla de acuerdo a su voluntad.
b) Todos los miembros se incluyen en el cerebro, porque la fuente de su constitución fundamental [] viene del cerebro en la cabeza, es decir, desde el cerebro es detraído de luz y energía vital para todos los órganos internos y externos extremidades a través del sistema nervioso que se extiende desde el cerebro a todos los miembros. De ahí [la posibilidad] de la sensación y el movimiento. Si es así, sin duda la energía de vida para todos los miembros existe en un estado oculto dentro de la cabeza y se manifiesta en la revelación de ese estado escondido en una forma individualizada en particular después. En consecuencia, incluso después de las extremidades convertirse en entidades individuales en su propio derecho, dirige la cabeza de acuerdo a sus deseos, como se explicó anteriormente. De hecho, los dos factores son interdependientes. Dado que los miembros reciben su vida espiritual, la energía del cerebro, el cerebro, naturalmente, se convierte en la que los lleva y los dirige.
(El origen de este fenómeno es [el hecho] de que, aun cuando un bebé está en el vientre de su madre, el comienzo de su formación es de su cabeza y de la cabeza, todos los otros miembros y órganos se desarrollan, como se explica en otra fuente . Si es así, incluso después de todos los 248 miembros han llegado a existir, están todos incluidos en el cerebro en un estado oculto, es decir, de una manera espiritual. [Por ejemplo, el poder de] movimiento que activa el cambio existe dentro de el cerebro de una manera espiritual. Del mismo modo, el poder del movimiento y la capacidad de caminar de manifiesto por los pies existe en su origen en el cerebro de una manera espiritual. Lo mismo se aplica para todos los miembros. En consecuencia, después de las demás partes han sido formada, no existe en el cerebro, el poder de dirección que les transmitan la potencia física y la vitalidad que se siente dentro de ellos [seguir] su voluntad. Tan pronto como el deseo de pasar la mano se presenta en el cerebro, [un impulso] fluye a través de los nervios delicados dentro de la composición de la mano se mueva de acuerdo a la voluntad del cerebro. conceptos similares se aplican en relación con el movimiento de los pies.
Esto nos obliga a decir que no hay una fuente de vitalidad de todos los convenios fundamentales de circulación en la fuente en general, el cerebro. Puesto que es el principio, [la cuestión primordial,] de que si el hombre formado, que incluye todo su [maquillaje] en un estado de unidad en un sentido espiritual.
SOPORTES UTILIZADOS abajo porque PARÉNTESIS dentro de los corchetes
{For [the process through which] matter is brought into existence (which is referred to as the building of the keilim in Etz Chayim) resembles [the process through which] form is brought into existence (which is referred to as the building of the oros). With regard to the droplet of mayin dochrin and mayin nukvin, the spiritual form, the soul, is also drawn down first into the brain. This is [manifest] in the drop [of sperm] that is drawn down from the brain and includes all the spiritual powers of the soul. A similar pattern applies with regard to bringing into being the matter [in which] the form is manifest. The actual physical brain is brought into being first, [before the other limbs]. In particular, [this applies with regard] to the view that maintains that the material structure [of man] is brought into being before his spiritual structure.}
{As explained in other sources, there is an inner [schema] of man and an external [schema]. And there is an intermediate schema which connects the inner and external ones. [The nature of this pattern can be explained by dividing @@ost##, the Hebrew term for “man” into] @@o s t##. The alef refers to the light of the form, the spiritual soul as it comprises all of the physical powers that are afterwards manifest in the limbs, e.g., sight, hearing, even the ability to walk [which is manifest] in the feet. All of [these powers] exist in an essential spiritual state within the soul. This constitutes the inner man.
The intermediate man refers to the source for the 365 gidim that serve as the nerve system to connect the essential spiritual potential [of the soul] to be manifest in physical vitality, i.e., the powers of the limbs as they exist in a physical sense, from the head to the foot. [The latter is] referred to as the external man with his 248 limbs.
These two forms of man exist entirely within the brain and from it extend forth the particular powers of the limbs, in one schema in a physical sense and in another schema in a spiritual sense, one being dependent on the other. They become perfectly one as the spiritual will of the soul connects to the actual physical organ of the brain to be expressed in the will to move and walk with one’s feet and the like.
This serves as a general analogy to understand the renewal of life-energy on Rosh HaShanah which is called the head in the spiritual realms with regard to the themes of olam, shanah, and nefesh. These three correspond completely to the three schemes of man described above. Olam corresponds to the external man in which the Divine power is enclothed, for example, the schema of the external man as [is true with regard to] the angels which are called the eyes and the feet of the Schechinah, as it is written: “And he saw….”
Shanah refers to time, the six thousand years [of the world’s existence]. This corresponds to the intermediate man [whose purpose is] to join the light of the inner man to the external man. (This relates to concepts explained in another source where it is noted that the term: @@ufan##, “Draw after you” is numerically equivalent to 365 together with the kollel. [This refers to the Divine service of] drawing down the sublime days, [i.e., time as it exists in] Malchus of Atzilus to the worlds of Beriyah, Yetzirah, and Assiyah. The latter are referred to as the lower days. [The intent is] to bring out the 365 days as they exist in the head from their hidden spiritual [source] to revelation, [taking them] from a state of nothingness to one of existence in the worlds of Beriyah, Yetzirah, and Assiyah.)
Nefesh refers to the inner man, i.e., Malchus of Atzilus as it exists within Atzilus before it has been enclothed within the lights and vessels.
This is the intent of the phrase “This is the day….” Rosh HaShanah is the building of the skull of nukvah which is called “the head” because within it, all of the particulars of olam, shanah, and nefesh are included in a hidden state. Afterwards, they come out in revelation. This follows the opinion that the world was created in Tishrei. Even according to the opinion that the world was created in Nissan, this is also true as explained in another source at length.}
(Conceptos similares se aplican con respecto a cada individuo G-alma Divina. Posee estos tres niveles de Olam, Shaná, y nefesh de una manera general. En cada Rosh Hashaná, uno es juzgado en relación con el estado general de su vitalidad espiritual, existe y en materia de física, [es juzgado] en relación con la vida del cuerpo. Este patrón es seguido, porque el hombre [tal como existe en el plano físico se creó] en la imagen del hombre sublime.)
Es, pues, entendido que el cerebro incluye toda la vitalidad de las extremidades en un ambiente refinado, oculto, estado espiritual y, posteriormente, [los diferentes poderes] se ponen de manifiesto, cada uno de una manera en la que se puede sentir. Por ejemplo, el poder de la mirada que puede advertirse en el ojo fue incluido en el cerebro en un oculto, estado espiritual y luego entra en la revelación a través del órgano del ojo. Del mismo modo, el poder de caminar, que se puede percibir en los pies tiene su raíz y fuente en un oculto, estado espiritual en el cerebro. [Sólo] después se le revela a través de los órganos de los pies. Conceptos similares se aplican con respecto a todos los poderes [manifiesto] de los órganos internos, el corazón, el hígado, los pulmones, y todos los demás órganos individuales. Todos los miembros en particular tienen los nervios delicados que tienen una fuente espiritual dentro del cerebro. De no ser el caso, no sería capaz de llevar a cabo su función en absoluto. (La prueba de este concepto es que si se daña el órgano del cerebro, todos de la vitalidad de los órganos internos y las extremidades exteriores se perdió en un momento.) Todas ellas existen en un estado oculto en el cerebro y entran en la revelación con la vitalidad que se puede percibir en el movimiento y la actividad de los miembros, cada uno según su función y la actividad.
Así, hay dos factores: a) que en un estado oculto, el cerebro incluye todas las demás partes, y b) en un Estado reveló, su influencia es bajado a cada miembro individual de una manera muy particular.
Se puede entender de esto que, incluso si un miembro particular pierde su vitalidad, ya que ha sido herido físicamente, la luz espiritual y la vitalidad de la extremidad ha vuelto a su origen, es decir, el estado oculto [en el que existe] en el cerebro. Permanece dentro [del cerebro] y no se revela en ese miembro en particular. Sin embargo, en esencia, el poder no está ausente y existe en su fuente. La falta sólo está en su revelación dentro de la extremidad.
Del mismo modo, hay veces en que, por una razón determinada, la vitalidad de un miembro determinado no podrá ser dispuesto en todo, desde su nacimiento en un estado oculto en el cerebro y no en todos se revela dentro de un miembro en particular. A pesar de que no hay ninguna señal de vida desde su nacimiento, todavía existe en un estado esencial dentro de su fuente. Es, sin embargo, sigue siendo incluido en la vitalidad espiritual del cerebro. Por lo tanto, puede entrar en la revelación de su estado oculto, a veces, porque no hay nada esencialmente falta, simplemente, la actividad [del poder] y su revelación. Así, mientras la vitalidad espiritual en general para los miembros existe en la cabeza en un estado espiritual, existe la posibilidad de que la vitalidad que se ha dispuesto a todos los miembros individuales, sin falta a todos.
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