| i-Despertar: Si las mujeres leen la Meguilá? |
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| Escrito por Rabbi David Lapin |
 Diferencias entre las funciones y competencias de los hombres y mujeres modernos se han reducido. No hay que muchas áreas en las que, como una generalización, uno de los sexos supera consistentemente
el otro. Sin embargo, hay un yin / yang tipo de polaridad entre la masculinidad y la feminidad que perdemos a nuestro propio riesgo. Polaridad masculina y femenina crea energía como la electricidad creada por la polaridad de positivo y negativo. No puede haber comodidad sin polaridad, pero no de la energía. La polaridad masculino-femenino genera el equilibrio de la energía universal, que es condición indispensable Kedushah (santidad), y se nutre de relaciones exitosas. Esta polaridad masculino-femenino ayuda a explicar los aspectos del papel de la mujer en público, Avodah como Tefilah Betzibbur, Keriat Hatorah y Mikrah Megilah (la oración pública, lectura de la Torá y de la lectura Megilah). Estas funciones son a menudo socialmente polémico y Halachikly complejo. El caso de Mikrah Megilah es particularmente interesante. Las mujeres son chayavot (obligado) para escuchar la Megilah pero, según el Shulján Aruj (O. Ch: 689:2), no son capaces de leer el Megilah en nombre de los hombres. ¿Por qué, al menos en las comunidades donde no se considera inadecuado (Kavod Hatzibbur) o dentro de los límites de una casa particular, no debe el hombre cumplir su mitzvá de no oír la Meguilá leído por una mujer? Para la lectura o de lectura para? Hay algo muy singular sobre la mitzvá de la lectura de la Meguilá que es diferente de la lectura de la Torá. En el caso de una lectura de la Torá debe oír a la Torá que se lee de un rollo kosher. En el caso de la Meguilá, la mitzvá es leer el Megilah, no sólo para escuchar su lectura. El Korei Baal (lector) en el caso de Megilah, no es la lectura que a la comunidad, que es la lectura como su emisario, en nombre de la comunidad. Él representa y está en el lugar de cada persona en la comunidad. Cuando se lee, es como si cada individuo está leyendo el libro. Sin embargo, las mujeres tienen una relación diferente con el Megilah. Su responsabilidad es escuchar la Megilah, no para leer (Mordechai [1] y Rama [2] en el Shulján Aruj). Las mujeres no tienen obligación de leer la Megilah para sí mismos o nombrar a un emisario (un agente) para que rece por ellos. Es por esta razón, sugiere la Gedolot halajot Baal [3] que una mujer no puede leer el Megilah en nombre de un hombre: porque uno no puede actuar como agente de otra si uno no está obligado a hacerlo en la mitzvá misma manera que el otro. El Berura Mishná [4] que, como también le da la razón. Aunque las mujeres, porque eran tan parte del milagro de Purim que los hombres, están obligados a escuchar la lectura Megilah, su relación halachik a la Megilah es diferente de la de un hombre. Energía masculina y femenina Comprender los hombres y mujeres diferentes obligaciones Megilah, requiere de una apreciación de algunas diferencias entre la energía kabalística femeninos y masculinos de la energía. La energía masculina es extrovertido y orientado a la acción. La energía femenina es profunda, personal, hacia adentro y más pasiva. Proceso de energía masculina es de unos resultados cuantitativos, la energía femenina es de unos cualitativos. El Mishmuel Shem [5] (5678) explica que estas dos energías aparecen en el milagro de Purim. No era la salvación pasiva del pueblo judío, y también hubo una batalla física activa que tuvo que ser combatido y vencido. La batalla dio lugar a Venahafoch hu (la balanza se invierte): no sólo fueron los Judios salvado de sus enemigos (que solo hubiera sido milagroso), pero también dictaminó sobre sus enemigos y dominó, un doble milagro. Las mujeres experimentaron la primera faceta del milagro, la salvación. De hecho, no sólo experimentado, que en la persona de Esther ha facilitado realmente es. Esta es la razón por Aff Hein Hayu be'otto haneis (las mujeres también eran parte del mismo milagro) y tienen que participar en la audiencia de la mitzvá de Megilah. Sin embargo, dominando el enemigo después de una sangrienta batalla era una faceta particularmente masculino del milagro en el que las mujeres no estaban directamente implicados. El Mishmuel Sem ve un reflejo de estas dos facetas del milagro en las dos facetas de la Lectura Megilah. Megilah la lectura en voz alta a la comunidad es la faceta de la Mitzvá impulsado por la energía masculina de la acción pública. Al oír el Megilah interior, permitiendo a sus sonidos y el sentido de penetrar en las profundidades del alma judía, es la faceta de la Mitzvá impulsado por la energía femenina. Es la delicada armonía de las energías masculina y femenina, la lectura y la escucha de la Megilah, que hace que la ocasión perfecta. Las mujeres como guardianas de la energía femenina en el mundo, realizar la faceta de la escucha, mientras que los hombres realizan la faceta de la lectura. Este equilibrio existencial se tambalearía si una mujer, que no tiene obligación de leer la Megilah, lo hizo en nombre de un hombre que está obligado a leer en voz alta. La forma en la mitzvá de leer y escuchar la Megilah se construye, mantiene la polaridad de las energías masculina y femenina y aumenta su armonía. Los hombres leen en voz alta. Las mujeres escuchan interiormente. Esta armonía Kedushah sostiene y nutre las relaciones. Los hombres (o la energía masculina) dominan las mujeres (o la energía femenina) facilitar. Los hombres deben ganar, las mujeres quieren tener éxito. Esa es la diferencia. Las mujeres en una relación de noviazgo, jugando un juego o deporte contra los hombres suelen ser anecdótica aconseja a "dejarlo ganar". Cuando gana, lo logra. Cuando los hombres de Susa superó las bandas de Amalakite de los brutos Hamman, celebraron la victoria y aún lo hacen: por la lectura de la Megilah en voz alta en público. Y mientras lo hacen, las mujeres se escuchen en silencio y profundamente con el conocimiento interno de que la victoria se declaró por sus hombres es el éxito que las mujeres orquestado. Esta polaridad masculino-femenino jugando en el Megilah lectura, se enciende la chispa que es Purim. Notas: [1] R. Mordechai Ben Hillel 13th Century, Alemania, [2] R. Moshe Isserlis, siglo 16, Crackow [3] Alrededor del año 800 dc [4] El Chayim Chofetz, R. Yisrael Meir Kagan, 19th-20th Century, Raddin, Polonia. [5] Sochatshover Rebe, 19th-20th Century. http://www.iawaken.org 
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