| i-Despertar: Compromiso de la historia de |
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| Escrito por Rabbi David Lapin |
 El rabino David Lapin, una vez más honor a la primera piedra con algunos de sus artículos profundos en Purim. Animamos a la gente a visitar regularmente www.iawaken.org para aprender la Torá
con este gran maestro: la tecnología permite a los medios de comunicación hasta ahora inimaginables fuerza dramática. Los efectos especiales, con sus sincronizado visual y auditivo de impacto público paralizantes y otra vez. Los medios de comunicación utilizan el impacto visual para dar forma a la opinión pública y manipular las simpatías del público. Sentado en un asiento de cine o en frente de un televisor, no exige ningún esfuerzo para participar en el drama. El drama es tan convincente que no deja otra opción a una audiencia sobre la participación en ella.
El teatro es un poco diferente. A menos que se trata de un gran estilo de Broadway, la producción musical, teatro requiere de más atención. Es necesario seguir el diálogo, la captura el humor y comprender las secuencias. Las sutilezas son generalmente más difíciles de señalar que en las películas. El teatro isabelino no tenía ni apoyos de ningún tipo, todo se deja a la imaginación, que requiere un compromiso público todavía más que la mayoría del teatro de hoy. Leer un buen libro requiere todavía un compromiso más y la atención. La inversión de tiempo y de sí mismo en la lectura es más que la de cualquier otra forma de arte. Las sutilezas son mayores, los personajes se desarrollan durante un tiempo más largo, y la línea de la historia tiene que ser sostenidos por más tiempo. No hay drama instantánea. Estas diferencias en las formas del arte de explicar las diferencias entre las diversas Moeid momentos (veces festiva en el calendario judío). Si Matán Torá (la entrega de la Torá en Shavuot) es la producción dramática final con desenfrenada efectos visuales, entonces Purim es el trabajo sutil de la literatura. Matán Torá se sintió, todo ello en un momento dramático. Fue convincente en su esencia. No puede ser negado por ninguno de los presentes. Por eso, se nos dice [1] que Hashem celebró la montaña sobre ellos y les amenazó con la extinción si no se aceptaba la Torá. El Maharal de Praga [2] hace que sea muy claro que este Chazal no debe tomarse literalmente. Simplemente significa que la revelación fue tan convincente de gran alcance que la Nación no tuvo otra opción que aceptar la Torá. Misterio y Allure La Meguilá (Libro de Esther) es muy diferente. Es una historia de acontecimientos que el cínico podría interpretar como una coincidencia. El significado de la palabra Megillah es un proceso de revelación más que de un momento de revelación (Giluy). El significado literal de Megilah (desplazamiento) es un libro que se desarrolla, poco a poco: como una sección se hace visible la anterior desaparece. Esta es la esencia de la Tzeniut, la quintaesencia de Esther (voy a ocultar). La Meguilá de Esther nos presenta un misterio que se despliega a. Que nos compromete con su encanto sutil y no con el descaro de su milagro. Se nos llama a encontrar su secreto, el nombre de Hashem se oculta en él nos espera para descubrir y descubrirlo. La aceptación de Kiyemu veKiblu reaceptación (de Israel de la Torah en el momento de Purim, sin la compulsión de la abrumadora presencia de Di-s) era de una calidad diferente de la veNishmah Na'aseh ( "vamos a observar todos los mandamientos y vamos a seguir tratando de entenderlos ") de Sinaí. Necesitábamos la revelación indiscutible del Sinaí, a fin de saber lo que estábamos buscando en Susa. Necesitábamos un cara a cara con la experiencia Hashem a reconocerlo después, cuando se escondió de nosotros. Emuná (creencia), no se trata de inventar algo que es totalmente nuevo para nosotros, es sobre el descubrimiento de lo que ya sabemos, que está incrustado profundamente en nuestro ADN nacional. True Emuná viene de nuestro descubrimiento de Di-s, no de su revelación para nosotros. Búsqueda de Di-s Megilah es el modelo de nuestro encuentro con Hashem hoy. Di-s no es evidente en la lectura de un capítulo único de la Meguilá. Es sólo cuando la cadena de los capítulos juntos, que Hashem se convierte en fundamental para el patrón emergente de su historia, y el arquitecto de cada uno de sus eventos. Lo mismo ocurre con nuestra propia vida: si tratamos de buscar HaShem en eventos individuales o cortos periodos de tiempo muchas veces no es fácil encontrarlo. Pero a medida que los viajes los viajes de nuestras vidas y las escenas se desarrollan por delante de nosotros, empezamos a ver el Yad Hashem (mano de Di-s) en absolutamente todo. Hashem está en la fase de Hester Panim (cara oculta), eso no significa que Él está ausente más de lo que un niño se ausente cuando él o ella se esconde de sus amigos. Escondido de Di-s es una llamada a nuestra búsqueda de Dios. Para cuando buscamos nos comprometemos de una manera mucho más profunda que lo que hacemos cuando se revela ante nosotros en toda su gloria. Sólo cuando nosotros mismos hemos resuelto los misterios de la existencia, cuando hemos descubierto la Divinidad en todos los rincones del universo, que Él ya no necesita ocultar y una nueva era del hombre, la participación de Di-s va a comenzar. Notas [1] Shabbat 88a [2] Introducción a la O Jadash http://www.iawaken.org 
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