Tomemos este pensamiento y llevar a cabo una comprensión más profunda de geulah y la redención. Hacemos el beracha de Aser iatzar todas las mañanas en el que declaramos que no tenemos las aberturas y orificios que llevan dentro y fuera del cuerpo como la boca y la nariz. Estas son naturales y innata en el cuerpo humano. Sin embargo, hay aberturas en el cuerpo que no son naturales y que el hombre tiene que crearse a sí mismo a través de su bechira. Cuanto más se opta por la neshamá y el tov ietzer por encima de sus deseos corporales, es como si él está haciendo las ventanas espirituales en su cuerpo para permitir que la luz de la neshamá a brillar a través. Faraón llamó a sus consejeros y les dijo הבה נתחכמה לו פן ירבה vamos a ser más inteligentes que él en la que el Gemarah (Sotah11) comenta que la forma singular de לו se refiere a la מושיען של ישראל, el redentor de Israel, Hashem. Sin embargo, la Emes Sefas escribe que el salvador de la nación judía es el Yid Pinteleh que es una luz impresionante que se adentra en el cuerpo. El temor del faraón era el tiempo que se oculta y unawaken no tenemos nada de qué preocuparse. Sin embargo, פן ירבה tal vez comenzará a expandir y derramar su luz sobre el cuerpo de los Judios haciéndolos conscientes de la Divinidad que se encuentra dentro de ellos, ונלחם בנו que entonces dejar de tolerar su situación y comenzará la lucha en contra de nuestra decadencia y la cultura, ועלו מן הארץ van a librarse por completo de todo lo terrenal. La verdadera libertad consiste en elevar el cuerpo a la santidad mediante la creación de agujeros espirituales y ventanas en ella para reflejar la luz interior de la neshamá y por lo tanto convertirse en una entidad entera y completa de trabajo juntos como una unidad divina.

Estos agujeros y las ventanas que el hombre crea en su cuerpo a través de las opciones correctas de bechira se llaman acercar el redentor מושעין של ישראל. en Lashon HaKodesh la palabra para el agujero es חור. Esta misma palabra significa claridad y luz en arameo. La conexión entre los dos es que los deseos del cuerpo es el שוחד el soborno que la decisión de las persianas y hace lo opaco. La mayor cantidad de aperturas que crean en nuestros cuerpos por la luz interior a la superficie e iluminar el cuerpo, mayor es la claridad que tenemos en nuestra toma de decisiones morales. La palabra לו en la interpretación anterior de la Emes Sefas adquiere un significado aún más profundo, ya que alude a la Haganuz Or en el primer día de la creación que se prolongó durante 36 horas לו gematriah y se ocultó también como el Yid Pinteleh. Sin embargo, ambos son accesibles para ser revelada a través de bechirah del hombre, porque la clave para geulah y la revelación de la última luz, se encuentra en manos del hombre.

Esto es lo que tenemos la esperanza de que cuando pedimos en la Hagadá לשנה הבאה בני חורין. De hecho estamos pidiendo la libertad, sino sólo el tipo de libertad que viene a través de בני חורין personas que optan por neshamá sobre el cuerpo y así crear agujeros espirituales para transformar incluso el FSI a la santidad.

Esta es la diferencia entre jametz y matzá. Jametz tiene una vida y voluntad propia a diferencia de la matzá. La masa de ambos simboliza el cuerpo como Rashi explica en la creación del hombre (Bereshit 2,6). La matzá es la humildad y la anulación de baja que simboliza a la neshamá a diferencia del jametz que se levanta soberbia que simboliza y un ego inflado. La matzá a diferencia del jametz se hace con los agujeros. La perforación de la masa, después de ser enrollado en forma y antes de la cocción, permite burbujas de aire para escapar, y evita que la masa se ​​eleve y la inflamación durante la cocción. Al comer matzá en Pesaj sólo la Torá está enviando el mensaje de que nuestra misión es llegar a ser בני חורין mediante la creación de ventanas y huecos en nuestros cuerpos para acceder a la Oficina del Alto Representante de la neshamá. A través de los agujeros y las ventanas que uno crea en la matzá y por lo tanto su cuerpo a través de cada bechira que es ratzón Hashem, obtiene la claridad de la visión (חור) y el propósito que la palabra sugiere מציץ matzá.

Una comprensión más profunda de nuestra obligación de crear los agujeros con nuestro bechira tova se puede extraer de Chazal, que obliga a comprobar si jametz en la Chorin lo que significa que los agujeros como se explicó anteriormente. Aquí se exige de nosotros un mayor nivel de avodá. Que incluso dentro de las ventanas de nuestra bechira tova debemos comprobar si jametz para asegurarse de que no hay soberbia y se optó por hacer la mitzvá con las intenciones más puras.

Podemos decir que este refuá de matzoh a la FSI se hace alusión en el pasuk בערב תאכלו מצות. El erev palabra no sólo se traduce como la noche, sino también como mezcla. La Torá es lo que sugiere que la Pascua es un momento especial que cuando se come pan ácimo, que adquiere la segulah para hacer su proceso de pensamiento sin nubes de las seducciones de la FSI y ver sin compromiso el deseo puro de Hashem.