 Hemos abordado este tema la semana pasada. Al principio yo había escrito algunas notas, que también incluyó el siguiente. Sin embargo, después de Purim no pude encontrar las notas. Habiendo encontrado después
ellos, me gustaría añadir que la semana pasada las palabras.
Contradicciones
Cuando una cuestión es que se le pida, hay que tener cuidado de que no haya un egoísta elemento detrás de él. Después de la akeidah (la unión de Itzjak), [1] cuando Hashem dijo Avrohom ponerlo en libertad, Avrohom preguntó Hashem, [2] "Voy a presentar mi pregunta para usted - Anteriormente usted me dijo:" A través de Itzjak serán considerados descendientes el tuyo. "[3] Posteriormente, usted dijo: 'Por favor, tenga su hijo y criarlo como una ofrenda." Ahora usted me dice, 'No envíes tu mano en el muchacho. "Hashem le respondió:" Yo nunca he dicho lo sacrificara, sino criarlo. Usted tiene lo crió. Ahora lo bajan. "[4] [5]
La cuestión se plantea que el principal objetivo de la pregunta Avrohom se podría haber pedido antes. "Primero dijo que su hijo será considerado a través de Itzjak y ahora (en ese momento) Usted dice criarlo para una oferta?"
¿Por qué no Avrohom pedirle que en ese momento?
N egoísta Cuestiones
Ellos responden que una persona no hace preguntas en el que potencialmente tiene algo que ganar. Una cuestión en un momento tan revela una esperanza subyacente para cambiar lo que está mandado, es decir, "¿Cómo puedes pedirme que sacrificar Itzjak cuando Usted me prometió que él representa el futuro?" Que revelaría una oposición subyacente a la propuesta o el comando. Sin embargo, después de todo estaba terminado, se preguntó, a fin de aclarar las declaraciones aparentemente opuestos.
La no creencia
Con este ejemplo podemos aclarar un montón de "preguntas." Hay una famosa historia sobre Reb Jaim Brisker. Una vez encontrado un hombre que se había convertido en un no-creyente. Se advirtió el hombre. El hombre le respondió que había muchas preguntas y problemas con la religión y para que observe la religión sería un acto de auto-engaño. Sin embargo, si Reb Jaim se responda a sus preguntas ...
Racionalizaciones
Reb Jaim acordó escuchar a sus preguntas, pero primero le preguntó si las preguntas que le molestó fue primero o su rechazo de la Torá fue primero. El hombre no entendía la diferencia. Reb Jaim respondió que si sus preguntas lo primero que sería capaz de responder a todos ellos y lo puso en la facilidad. Sin embargo, si su rechazo fue primero, a continuación, las preguntas no fueron preguntas, sino las racionalizaciones que son básicamente la falta de voluntad para escuchar.
El Holocausto
Antes de pasar al siguiente tema, quisiera referirme brevemente a una pregunta - el Holocausto. Hemos tratado este previamente de una manera más detallada. Lo traigo aquí a causa de un reciente artículo sobre el fallecimiento de una mujer ortodoxa a la edad de 100. Ella había pasado por la guerra. Alrededor de veinte años antes había sido entrevistado por un periodista. Le habló de los muchos milagros que le salvó la vida durante la guerra. Él le preguntó, "¿Qué pasa con todas las demás personas que Di-s no ahorrar? ¿Por qué no hacer milagros para ellos? "Ella contestó:" Eso es una buena pregunta. No lo sé. "Él preguntó:" Entonces, ¿cómo puede usted todavía cree? "Ella contestó:" Yo no lo sé. Yo creo en Dios y eso es todo lo que creo. "
Una inseguridad
Uno lee estas líneas sorprendido por la inseguridad de la periodista. Él no estaba entrevistando a un teólogo. Estaba entrevistando a un simple, viejo, señora judía. Sin embargo, sintió la necesidad de cuestionar y atacar sus creencias de toda la vida.
Manzanas con naranjas
Lo anterior es sólo un aparte. Lo que es realmente de importación es que el periodista cayó en la misma trampa que muchos, si no la mayoría, caen en. El Holocausto (y en general la cuestión de las cosas malas que suceden a la gente buena, o viceversa) no pone en cuestión la existencia de Di-s. Esta es una cuestión de manzanas con naranjas. Existencia se basa, entre otras líneas de la razón, el argumento teleológico (el argumento del diseño) [6], y el argumento de "aidei Atem" - ustedes, el pueblo judío, sois mis testigos. [7]
El Holocausto no es una cuestión de "existencia". [8] Es más bien una pregunta sobre la "bondad" y "equidad" no en la existencia. No podemos entrar en la cuestión ahora, pero la Torá misma habla de eso, y advierte de ello en Parashat Bechukosai y Parashat Ki Savo. Hay otros factores también.
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Ma'amar 2
Bechipazon (con prisa)
Don't Jump
"Hay momentos en que una persona empieza a ir por un camino recto y luego lo deja porque es demasiado difícil para él ... esto fue por culpa suya, en que quería ir en un salto al más alto nivel. (Uno no puede saltar de una escalera.) Uno no debe ir escalera a paso prudente, paso a paso. "[9]
Don't Jump
Por otro lado, hay veces salta cuando uno hace. "Hay momentos en que uno se siente un despertar para comenzar de nuevo, cuando recibe mimorom (desde arriba) la voluntad de elevarse de su condición humilde ... para iniciar un nuevo camino. Lo más importante en esos momentos es la de actuar bechipazon (con prisa) y elevarse a sí mismo con un salto. En una tal vez no ir paso a paso, sino que corre y agarra la oportunidad [10].
Cuando esta manera, cuando That Way
Les presento las dos anteriores para el lector. Yo no creo que ellos no están de acuerdo. Creo que ambos son aplicables en diversas ocasiones. Pido disculpas que no tengo la clave para cuando uno va behadrogoh (paso a paso) y cuando uno salta. El componente emocional puede ser un factor, pero no creo que sea el árbitro final. Uno puede tener la emoción y sin embargo, ir demasiado lejos.
Para no dormir una Oportunidades's Away
En el lado opuesto de la contabilidad debe tener cuidado de usar sus habilidades al máximo.
"A menudo encontramos personas que cuando los jóvenes muestran una gran promesa y habilidades tremendas. Más tarde en la vida, sin embargo, ya no encontramos estas habilidades que habían mostrado en su juventud. La verdad es que, de hecho, ya no tienen ellos, porque no trabajo para desarrollar sus capacidades. Las capacidades, por lo tanto, la pérdida de distancia. Similares a las fortalezas y capacidades físicas, si no se utilizan o ejercido tienden a atrofiarse. Así también, en relación con la capacidad mental o espiritual, si no se utilizan y "ejercer" tenderán a atrofiarse. "[11]
To Lose The Moment
En una línea similar es la siguiente [12].
"Yo era un hombre joven, que asisten a la escuela secundaria en Rusia, cuando fue reclutado en el ejército. Poco después, la Primera Guerra Mundial estalló. Cada día me disparó y mató y se escondió en mi trinchera tratando de evitar ser matado. Durante horas y horas el rodaje iba a continuar, entonces no habría un cese al fuego. En ese momento, ambas partes saldrían para eliminar a los soldados caídos en el campo. Después de un breve aplazamiento del rodaje comenzará de nuevo. Estábamos agotados y gastado. Pero me di cuenta de algo interesante. En las trincheras junto a mí eran jóvenes Judios religiosos. Durante el alto el fuego que tendría un Tehilim y orar con gran intensidad. Cuando terminaron, pude ver que ellos fueron consolados. Sus rostros estaban relajados y se acercaron a la siguiente ronda con la confianza en Di-s.
"Yo no tenía esa comodidad y lo necesitaba mucho. Mis padres no eran religiosos en todos, aunque mi abuela solía encender velas cada viernes por la noche. Cada vez que pensaba en ello, me enojé que mi padre no me había enseñado nada de judaísmo. Este pensamiento me atormentaba cada vez que vi a los Judios jóvenes recitando sus Tehilim con tanto fervor. Finalmente, un día cuando yo estaba en la madriguera después de una ronda particularmente difícil de combatir, me gritó, 'Dios, Tú sabes que no es mi culpa que yo no sé cómo acercarme. Mi padre no me enseñó nada, y no es mi culpa que yo no sé cómo ser un buen Judio. Estoy frente al enemigo, tratando de mantenerse con vida. Yo no las conozco y ellas no me conocen. No quiero matar a nadie. Si una bala golpea mi mano para que ya no puede disparar, que será una señal de ti, Di-s, que usted es aquí, incluso en este campo de batalla. "
"Terminé mi oración. Todo estaba tranquilo. Unos minutos más tarde el sonido de un disparo rompió el silencio. El proyectil alcanzó a mi dedo!
[El chalutz mostró Shlomo R 'Zalman su dedo que había quedado inútiles desde ese día. Luego continuó.]
"Mi arma cayó de mi mano y he perdido la conciencia del dolor insoportable. Yo estaba en un hospital militar por día y me prometí que en cuanto terminó la guerra me iba a casa y encontrar a alguien que me enseñe todo lo posible acerca de judaísmo. Nunca fue enviado de vuelta al frente.
"Por último, la guerra terminó. Llegué a casa y tenía que tomar una decisión. ¿Debo aprender acerca de mi religión? Pero, ¿qué puedo hacer para vivir? Si volvía a la escuela durante tres meses, me gustaría obtener mi diploma en la agricultura y tener la seguridad de un medio de vida. Me decidí a conseguir mi diploma y luego ir a una sinagoga o yeshivá para aprender sobre judaísmo.
"Volví a la escuela y en tres meses he terminado. Entonces empecé a estudiar la Torá. Mi cabeza era clara y lógica dictaba que estudio con intensidad, pero ahora, después de tres meses de mi determinación original, mi corazón no estaba en ella más. Pensé que podía seguir aprendiendo, pero simplemente no fue. Si yo hubiera empezado tres meses antes, tal vez sería una persona diferente. El primero de Yom Kippur después de la guerra, fui a la sinagoga, pero como he celebrado el Majzor que se sintieron frustrados con mi incapacidad para leer hebreo. El próximo Yom Kipur no fui más ".
[1] Génesis 22:1-12
[2] Ibid Rashi 12
[3] Ibíd 21:12
[4] Génesis Rabah 56:8
[5] Véase Rashi hay más que la razón de Hashem de todo esto.
[6] Entramos en esto en una escala mucho más amplia y más profunda en Parashat Vo'eschanan, Volumen 1, no. 39.
[7] Esto significa que (a) Yisroel ha sido y es aquí desde los tiempos bíblicos para dar testimonio de la Unicidad de Hashem y (b) que su existencia sigue el guión que figura en la Torá. Ver Chovos Halevovos, Sha'ar Habechinah, chp. 5; Mesec Jojmá Parashat Bechukosai; Hakdomos Rabi Yaakov Emden Lesiduro.
[8] y, por tanto, que la "existencia" debe ser reconocido y tratado. No puede ser ignorada.
[9] La Gra, Mishlei 19:3, citado en Aun Shlomo.
[10] Ohr Gedalyohu, Mo'adim p. 131
[11] Ohr Gedalyohu, Génesis p. 40
[12] Habla Maguid, p. 208-9
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