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Mishlei: Árbol de la Vida III: La Sabiduría no odiar Instrucción Imprimir E-mail

Mishlei "Hijo mío, no menosprecies la instrucción ética de Dios, y no permita que lo irritado por su reprensión, porque Dios reprende a los que Él ama, y como un padre, Él apacigua el niño (Proverbios 3:11-18)."

Nos explicó que el proceso comienza con aprender a no despreciar a reproche y no se molestó por la instrucción. No se puede esperar que "reproche amor" hasta que hayamos aprendido a que no se resienten. También señaló que, contrariamente a la creencia común, "Yesurim" son instrucción ética, y "Las palabras de Dios" son reproche. A continuación, explicó que para aprender a no odiar a la instrucción y se molesta por reproche, debemos apreciar el valor de la Sabiduría.

A continuación, ofreció dos claves para aprender a no responder negativamente a la ética de instrucción y la corrección según lo enseñado por el Gaón de Vilna:
1) "La sabiduría se puede (sólo) se encuentra en 'Ayin, o que están Dios, que está más allá de la comprensión (Ra'ava di'chol ra'avin, Ein Sof), y que 2) la instrucción ética y reprender las de un "Padre." Uno de los padres se instruyen, y, si no tiene éxito, se reproche a continuación. Ética de instrucciones, debe preceder a la reprimenda.

Me parece que nuestra suposición incorrecta de que "Yesurim", sufrimientos, se reproche más que instrucción, es lo que nos lleva a los desprecian. Una persona pierde su trabajo o se enferma. Él sufre y empieza a preguntar: "¿Por qué Dios hace esto a mí?" Vamos a evadir la pregunta de si es Dios quien "lo está haciendo", y la dirección de la reacción natural de la persona. La mayoría de la gente asume que están siendo castigados. A menos que puedan encontrar a alguien que tiene la inspiración divina que definitivamente se puede explicar la razón del castigo, que estará en una pérdida. Ellos creen que están sufriendo un castigo por algo que no puede identificar. El castigo no se logra nada más que sufrimiento. Naturalmente, desprecian el proceso.

El Talmud (Berajot 5a) direcciones Yisurim: "Raba (algunos dicen, R. Hisda) dice: Si un hombre ve que los sufrimientos dolorosos a visitarlo, le permitió examinar su conducta. Para ello se dice: 'Vamos a buscar y probar nuestros caminos, y vuelva a Dios. " Si se examina y no encuentra nada [objetable], que lo atribuyen a la negligencia en el estudio de la Torá. Para ello es
dijo: "Feliz es el hombre a quien le castigo, oh Dios, y enseñar en tu ley."

El Talmud (Eiruvin 13b) elabora sobre este examen de la conducta: "Nuestros Rabinos enseñaron: Durante dos años y medio fueron Beit Shamai y Beit Hilel en disputa, la antigua afirmación de que era mejor para el hombre que no ha sido creado, que tener ha creado, y el segundo sostiene que es mejor que el hombre ha sido creado de no haber sido creado.
Finalmente tomó un voto y decidió que sería mejor para el hombre que no ha sido creado de haber sido creada, pero ahora que se ha creado, le permitió examinar sus acciones, o, como dicen otros, que lo sienten sus acciones. "

El Ramjal (El Camino de los Justos, Capítulo 3: En cuanto a las divisiones de la vigilancia) explica: "Es de observar que estas dos versiones constituyen dos exhortaciones beneficiosos poderoso y sabio. Para "examen" de los actos de uno se refiere a una investigación de los actos de uno, en general, y una consideración de ellos para determinar si puede ser que no incluyen ciertas acciones que no se debe realizar. Es una búsqueda para los negativos, los errores. 'Feeling', sin embargo, implica la investigación, incluso de las buenas acciones propias para determinar si pueden ser refinado y perfeccionado. "

El Talmud está describiendo Yisurim Inicio rápido como un proceso de aprendizaje de auto-examen. Ellos no son un castigo. Están destinadas a estimular un contable serio de nuestro comportamiento. Esto sólo tiene sentido si el que hace la instrucción diseñado el sufrimiento para tratar específicamente una cuestión pendiente que la persona tiene los medios para definir y corregir. Yesurim que enseñan que, por definición, provienen de la sabiduría más alta, que todo ve y sabe diseñar el sufrimiento que la persona pueda aprender de él.

Esta atención a lo específico Yesurim refleja el amor de los padres.

La persona que sufre no, no se puede aprender de su Yesurim a no ser que se ha conectado a la sabiduría, como se enseña a este punto por el rey Salomón, como una conexión con la Sabiduría Suprema. La persona que ha ido adquiriendo la sabiduría como una conexión con Dios y experimenta el amor de Dios expresado en la concesión de la sabiduría. Sólo una persona que ha experimentado el amor de Dios mediante la sabiduría adquirida será capaz de utilizar Yesurim de instrucción ética. Sólo él, será capaz de "no despreciar" Yesurim.

Cuando nos involucramos en el proceso de Shlomo de adquirir la sabiduría como la conexión con amor a la sabiduría más alta que estamos dispuestos a aprender de Yesurim de instrucción ética, y, con suerte, no odio el proceso.

Shlomo nos está enseñando que debemos adquirir sabiduría, apreciar la forma en que nos conecta con la más alta sabiduría, el amor de Dios a través de la experiencia del proceso, antes de que podamos recibir Yesurim de instrucción, no el castigo. El aprendizaje debe preceder a poder recibir Yesurim sin resentimiento. Experimentar el amor de Dios a través de nuestra enseñanza es esencial para abordar adecuadamente y utilizar la instrucción de Yesurim.

Estos versos no son sobre el sufrimiento tanto como ellos son una celebración de la sabiduría. Por lo tanto, "enriquecido es una persona que ha encontrado la sabiduría, una persona que puede derivar la percepción de ella, para su comercio es mejor que el comercio de la plata, y sus productos, que el oro fino. Es más preciosa que las perlas, y todos tus deseos no se puede comparar a ella. Largura de días está en su derecho, a su izquierda, riquezas y honra. Sus caminos son caminos deleitosos, y todas sus sendas son paz. Es un árbol de la vida a aquellos que lo alcance, y sus partidarios se enriquecen (Proverbios 3:11-18). "
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