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Mishlei: Conversations With Myself Imprimir E-mail

Shlomo "Mi hijo, si los pecadores seducir, no ser seducido. Si ellos dicen: 'Ven con nosotros, vamos a esperar en una emboscada de derramamiento de sangre, vamos a esconderse de un inocente, sin causa. Al igual que la tumba, vamos a tragar vivos - enteras, como los de descender a la fosa. "(Proverbios 1:10-12)

La traducción de "pecadores", se basa en el significado contextual de "Chata'im", que significa en realidad, "los pecados". Encontramos otros versos que describen a los pecadores como ellos mismos pecados: "Pecadores - 'Chata'im - dejará de la tierra, y el inicuo ya no será más." (Salmos 104:35) los reyes David y Salomón describe a los pecadores como pecado. Se describen las personas cuyo pecado constante ha transformado su propia esencia en el pecado. Han llegado a un punto en que no hay separación entre el pecador y el pecado.

Una persona que tiene sentimientos encontrados acerca de un pecado, se separa a un grado de su acción. David y Salomón se describen las personas que están totalmente comprometidos con su maldad. El pecado ha convertido en su medida de orden interno o, en su Midah.

Rabino Yaakov Charlop (Mei Marom, Mishlei) explica que la conversación se describe en este versículo es en realidad una conversación interna. Él entiende el rey Salomón como retratar una parte de mí, una Midah, tratando de atraer a otras partes de mi esencia a participar en el pecado. Rabino Charlop no es describir una parte de mí, digamos que mi ira, el control de mi comportamiento. Que es el control, no de seducción. Cuando me calme, me arrepiento de mi comportamiento, la creación de la primera separación entre mis acciones y yo. Puedo sentido incluso inconscientemente que "yo" no estoy en control de mi comportamiento, una separación importante entre mis acciones y yo. Esta separación puede ser en realidad el "ojo de la aguja" de apertura descrito por los sabios como el comienzo de Teshuvá.

Sin embargo, las separaciones de designar a una persona bifurcada. La seducción descritos por el rey Salomón es la inclinación al mal aprovechamiento del "ojo de la aguja" para atraer a las partes de mí que dudan antes de pecar, a unirse en la acción.

Imagínese que una persona que está enojado con alguien en la sinagoga. Inmediatamente se puede reaccionar con enojo hacia esa persona. O bien, la seducción puede empezar: "Él no es el único culpable. ¿Por qué nadie de pie para mí? ¿Qué tipo de personas son? ¿Cómo van a orar a Dios y estar junto a cuando una persona insulte a otra? ¿Son estas personas con las que quiero rezar? No hay punto de estar enojado con el que me insultó. Voy a tener que rezar en otro lugar. "

La ira seducido por parte de la persona que quería calmarme, diciendo: "No hay motivo para que se enojó con el que me insultó." El Midah, o atributo de la ira, cambió de esto una cuestión religiosa, tentando a otras partes del la persona.

Podemos observar a los niños que, conscientes de que ellos se comportan mal y no saber cómo parar, comportándose peor. Esa es una seducción interior.

Testigo de estas conversaciones internas antes de orar y comenzar a considerar la forma indigna o incompatible debemos orar ante Dios.

Escuchar a estas seducciones interna cuando nos atrevemos a participar en una conversación que se ha desviado en Lishon Harah.

Si bien podemos ver el "ojo de la aguja", como la apertura a la Teshuvá, debemos entender que, como con cualquier oportunidad de crecimiento espiritual, tiene un lado oscuro, así, la apertura a la seducción interior.

La clave es reconocer tales conversaciones internas por lo que son y reorientar hacia el "ojo de la aguja" de la Teshuvá.

Nota: Supongo que esto está relacionado con Adán ya "La mujer," una parte de sí mismo, fuera de sí, por separado, y el hecho de que finalmente los nombres de sus "Chava", el articulador.
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