Imagina las dos posiciones diferentes ramas como en dos ramas de un árbol. Si el árbol es grande podría haber una distancia considerable entre estos dos vástagos. Imagine, además, que todo lo que ves es los vástagos, no en el resto del árbol. Estas dos ramas parecen compartir nada en común. Tan pronto como usted ve el contexto en el que estas dos ramas vivir y crecer, sin embargo, te das cuenta de que son parte de un árbol y comparten un tronco común. En la fuente son uno.

Este es el significado de R. Ishmael braaissa [1] Citado en shacharis cada mañana:

(Uno de los métodos de trece, en que podamos investigar el significado más profundo de la Torá) es que cuando dos principios (parece que) se contradicen entre sí, tenemos la contradicción hasta que nos encontramos con el tercer principio que se resuelve la contradicción.

Tenga en cuenta que R. Ishmael se refiere al tercer principio, no un tercer principio. No es, sin duda, un principio específico de tercera que se resuelve la contradicción, sino que sólo hay que encontrar. Este tercer principio no sólo se refuerzan uno de los dos principios contradictorios que nos permite descartar la minoría. De lo contrario implicaría que uno de los dos principios originales estaba mal - una imposibilidad en la Torá. R. Ishmael significa que el tercer principio revelará la fuente unificada, el tronco común del que los otros dos principios, tanto surgen. Con este amplio conjunto de las ramas divergentes y la fuente que va a ser fácil encontrar el lugar legítimo de ambos principios y para resolver la contradicción.

La idea de una fuente unificadora es el núcleo de la metodología de la Torá. La Torá es un sistema unificado que incluye la ley escrita y oral, el cuerpo del midrash y la cábala, las leyes que rigen la relación entre el hombre y Di-s, y las leyes que rigen las relaciones de las personas entre sí. Hay tensiones y paradojas, incluso dentro de la Torá, pero no contradicción. Cuando vemos la contradicción que por lo general todavía tienen que descubrir el origen común de la que ambos surgen ideas contradictorias, el tercer principio.

No sólo es la Torá que opera como un sistema integrado que emerge de una fuente unificadora clave. Todo el universo tiene un origen común al igual que toda la humanidad. Esta idea está en el alma de la primera frase del Shemá: D-os es uno. Unidad misteriosamente conecta a las personas diferentes, cada átomo y cada molécula de la Creación y partículas separadas por millones de millas y miles de años. No importa cómo las cosas o personas son diferentes, comparten un origen común. Tienen diferencias, pero no necesitan estar en discordia.

Los resultados de la discordia de ego no de la diferencia. Cuando las opiniones diferentes tienen sus fuentes en el ego individual, no hay una fuente unificadora y por lo tanto no puede haber una solución satisfactoria. Por las diferencias basadas en el ego, no puede haber compromiso en el mejor de insatisfactorio. Diferencia que comparte un origen común, sin embargo, se pueden resolver con el tercer principio R. Ishmael. Veamos un par discutir sobre un plan de acción para su hijo. Si ambos padres comparten un deseo común para el bien del niño y venir de un lugar de convergencia de los valores, sus opiniones divergentes puede ser resuelto en su origen unificador. No es así cuando su argumento es un juego de poder sobre el control y la dominación impulsada por el ego en lugar de por una causa común.

Di-s a mano el modelo de la diferencia en el primer día de la Creación cuando él separó la luz y la oscuridad. Luz y oscuridad son inherentemente diferentes y por lo que su separación es natural y positivo - no es discordante. Él creó el modelo para la discordia en el segundo día cuando Él separó las aguas inferiores de las aguas superiores (Bereshit Rabá 4:6). Las aguas eran un elemento único y por lo que su separación se impuso de forma artificial. Esta separación crea el modelo de la discordia y es por eso el término Ki Tov (porque es bueno) no se aplica al segundo día de la Creación, el lunes.

Las ideas tan diferentes como la kodesh y chol (lo santo y lo profano), Judio, kosher y no kosher y no Judio-tienen origen común. La dureza de la naturaleza y su ternura, la justicia de Di-s y Su bondad, Su ira y Su amor todas tienen origen común también. Cuando vemos las contradicciones aparentes en la naturaleza o en la gestión de Di-s del mundo, simplemente estamos perdiendo el tercer principio de la que todas estas manifestaciones divergentes surgen.

Con estas ideas le resultará fácil de entender Midrash de esta semana (Shemot Rabá 28:4) en la frase introductoria de los Diez Mandamientos "Y habló Dios todas estas diciendo que los principios ...":
Lo hace todo al mismo tiempo. Él da la muerte y dar a luz al mismo tiempo. Él trae la enfermedad y la curación al mismo tiempo. Él escucha las oraciones de las mujeres en trabajo de parto, de los viajeros y de los presos al mismo tiempo, incluso si uno está en el este otro en el occidente, uno en el norte y otro en el sur ... Se convierte el agua en sangre y la sangre de vuelta al agua ... un equipo con una serpiente y una serpiente de nuevo a un equipo ... el mar se seque la tierra y la tierra seca de nuevo al mar ...

Los ejemplos de que el agua y el show de personal que el Midrash no sólo se refiere a la simultaneidad. Más bien el Midrash enseña que todos los eventos son una en su origen y por lo tanto en su origen que se producen al mismo tiempo. Del mismo modo todas las cosas, las cosas incluso muy diferentes u opuestas, son uno en su origen y por lo tanto puede ser fácilmente convertido de uno a otro.

Cuando Einstein enseñó al mundo que la energía y la materia se puede convertir de uno a otro mostró que tan diferentes como son el uno del otro, la materia y la energía son uno en su origen. Energía y materia son diferentes pero no están en desacuerdo entre sí. Einstein dio un paso gigantesco hacia el descubrimiento de la fuente subyacente que unifica el universo.

Si he dedicado mi vida a la enseñanza de cualquier principio general único, es éste. El monoteísmo no es sólo una idea religiosa y la Torá no es sólo un cuerpo de leyes. El monoteísmo es una metodología, una manera de pensar, y la Torá es la tecnología práctica. Es una manera de interpretar la realidad y experimentar el universo, sino que es una forma de resolver los problemas y resolver las contradicciones. La articulación de la fuente de la unificación de ideas divergentes sustenta la forma en que he aprendido y enseñado la Torá y su interrelación con la vida moderna. Yo entreno a mis clientes, ayudándoles a expresar la fuente de la unificación que resuelve sus problemas de vida y piedras de afilar sus estrategias de crecimiento y éxito.

Todos los de mi enseñanza de negocios se basa en el Midrash Rabá 52:3 en Shemot. De la misma manera que puede crecer el capital espiritual de la riqueza económica, también se puede construir el capital económico y el crecimiento espiritual. Al igual que la materia y la energía, el capital económico y espiritual son diferentes, pero no las ideas discordantes y que comparten un origen común unificador. de plomo por la grandeza y mi trabajo con los clientes proporcionar la metodología.

Tan puro y maravilloso como una dedicación a tiempo completo al estudio de la Torá es, no hace falta ser un conflicto o discordancia entre el trabajo y avodat Hashem, de negocios y la Torá, kodesh y chol, o Israel y la Ammim. Siempre habrá diferencia, Havdalá, pero no la discordia o la machlokkes - siempre y cuando vivimos por el tercer principio, el origen de la unificación de todo.

Notas:

[1] Un texto de referencia de la época la Mishná, pero no incluidas en el cañón de la Mishná.

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