 El Bachya Rabeinu escribe en su introducción a la Parashat Beshalaj una novela explicación nconcerning Keriyas Yam Suf. No se le ocurrió como se interpreta comúnmente que Hashem milagrosamente abrió un camino en el medio
del Mar en el comienzo mismo. Más bien, el agua se mantuvo al frente de ellos en cada paso del camino. Sólo hacia adelante al mismo tiempo forjar lo que el agua se retire un paso más. El Yidden no ver el camino sin obstáculos delante de sus ojos como se creía. En su lugar había una prueba de bitajón para ellos en cada paso de la travesía. Esta es la razón por la cual D-os hizo de esta manera con el fin de enseñar a emuná y bitajón en su sentido más pleno.
Lo mismo nos encontramos por el maná durante los cuarenta años de la Yidden viajaron en el desierto. Se les dio cada día el sustento de ese día en particular. Cualquier alimento que se queda para el día siguiente de inmediato se convirtió en gusanos. Esto también fue una lección de emuná y bitajón. Hashem sostiene todos los días cada parte lo que una persona se merece.
El Bachya Rabeinu trae un Midrash que no está disponible para nosotros no puede encontrar que, como el Yidden entró en la aguada que se secó. Sin embargo, esto no demuestra que este fenómeno se produjo en cada paso del camino. Me gustaría sugerir al menos dos fuentes para su interpretación.
Nuestra Chazal traer una shava gezairah entre dos palabras "vayanas". Hayam raah vayanas el mar vio y huyó. La otra palabra se encuentra por Yosef donde huyó de la esposa de Potifar, donde también dice la misma palabra "vayanas vayeitzei hachutza - corrió y se fue afuera. El shava gezairah nos dice que el mar se dividió, ya que vio el aron de Yosef. Fue su mérito de superar el deseo y la inclinación a dejarse seducir por la esposa de Potifar la que creó este milagro de la división del mar.
Si miramos más de cerca en este pasuk hay una palabra enigmática. Vayanas vayeitze Yosef y salió corriendo. ¿Por qué la Torá menciona siquiera salió? Hubiera sido suficiente para escribir huyó hacia el exterior. Vi a una interpretación musar de la siguiente manera. Una persona no se le permite ser una "frontera" un hoyo en la plaza pública. Si él anda con una cara hosca luego afecta a los estados de ánimo de otras personas para lo peor. Como dice el refrán sólo porque usted tenía un mal día en el trabajo a todos los demás no tienen que sufrir. Lo mismo se aplica en las situaciones que despiertan en ti el nerviosismo y la ansiedad. ¿Qué derecho tiene uno para "apagar" en el disgusto o incluso la gente desconcierto otras personas que se crucen en tu camino. Yosef frenéticamente huyó de su prueba de la seducción, hasta el punto de abandonar la prueba penal en manos de un seductor. Sin embargo, tan pronto como estuvo fuera del alcance de los daños espirituales, salió como si nada hubiera pasado traumático. Esta conducta fue el fin de no afectar a los demás con sentimientos injustificados de su presión a pesar de que Yosef era perfectamente correcta en huir de la escena. La palabra extra de vayeitzei demuestra el control total de Yosef de la situación desde el principio hasta el final. Su huida no era natural, pero fue su salida de la escena.
Ahora bien, esta shava gezairah de OTH división del mar se convierte en una nueva dimensión. El mar espejo de Yosef huyendo tanto natural como natural, acoplados entre sí. ¿Cómo que se manifiesta en el cruce? Cada paso de la Yidden tuvo en el mar se movía hacia los lados [natural] sólo para permanecer delante de ellos [natural] en espera para su próximo paso que a través. Esto podría ser una posible fuente de tal interpretación.
La forma de la shira de Az Yashir es como ladrillo: una frase y luego el espacio que se repite a lo largo hasta el final. ¿Qué significa este símbolo? Las palabras simbolizan el Yidden cruzar el mar para cada yid tiene una letra en particular en la Torá. Los espacios simbolizan la división del mar siendo. Aquí se muestra el cruce: el escenario que sucedió muchas veces durante la travesía marítima estación seca tierra seca de la tierra mar en seco. Esto fue todo para enseñar emuná y bitajón.
Chazal decir que el matrimonio se compara con la división del Mar. A la luz de lo anterior podemos interpretar esto como que el matrimonio no es clara la navegación automática. Se trata de un reto de adaptación y la apreciación continua de cada cónyuge el uno al otro. Nos enfrentamos a nuevos obstáculos cada día. Sin embargo, con siyata dishmaya Hashem borrar nuestros pasos para que nuestros matrimonios exitosa y satisfactoria.
Gut Shabat Rav Brasil
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