El Midrash sobre el pasuk "teleichu eem bechukosai" trae otro pasuk de Tehilim para servir como un comentario sobre lo anterior. DOVID HaMelech dice "chashavti derachai veashiva raglie El aidosecha. Que a pesar de que tenía planes para ocupar hacerlo yo mismo con otras cosas, sin embargo, mis pies me shlepped el Midrash Beis. ¿Qué DOVID se nos está diciendo aquí es que el avodá de un yid es superar la Harah yetzer hasta hacer el bien convierte en algo natural e instintivo. Sobre el Jafetz Jaim se dice que cuando alguien comienza a hablar lashaon hara su sistema auditivo inmediatamente cerrado. No es que él hizo un bechira consciente de no escuchar porque estaba prohibido, sino que sus oídos estaban tan capacitados y sensibles, hasta el punto que se convirtió en un filtro espiritual que no permitiría que las ondas de sonido de Issur extranjeros para pasar a través. Este es el significado de la Hashachar Birkas en que les pedimos "ht besorasecha" que Hashem debe hacer nuestro cumplimiento de Su Torá en un hábito, algo que es natural, incluso sin pensar.

Ahora vamos a comprender realmente este beracha. Siempre hemos sido enseñados que el hábito no es una característica deseable en avodat Hashem para que le falta la frescura y la devoción. Hashem, incluso nos reprende por tal comportamiento llamando mitzvas anashim meeleemuda. Si es así, ¿cómo podemos pedir "targeelainu besorasecha"?

Creo que podemos responder a este dilema de la siguiente manera. Después que Adán comió del Harishon Hadaas Aitz, el bien y el mal se hizo muy enredado y confundido. Antes de comer, ambos eran absolutos que aparecen en blanco y negro y el hombre, naturalmente, seguir el bien. Posteriormente, sin embargo, los absolutos, una vez se convirtió en una zona gris de ancho, con la que el hombre ahora debe luchar todos los días de su vida. Sin embargo, el Rav Dessler ZTL explica que cada yid tiene dentro de sí el poder de rectificar un poco el pecado de Adán. La forma en que que se hace es tomar un bechirah que una vez fue en el reino de Aitz Hadaas y luego elevarlo al estado de antes de la Chait mediante su transformación en el instinto. Apenas pensar de nuevo en su pasado de ciertos temas con los que alguna vez luchó aún hoy lo hace o no lo hacen, naturalmente, sin ni siquiera un segundo pensamiento. En esencia, esto bechira particular que elevó de Aitz Hadass a Aitz HaJaim. Nos encontramos con que el contrario también es cierto. Podemos tomar un bechira que alguna vez fue un tiempo en que pertenecen a la HaJaim Aitz que ejecutamos naturalmente vacío de cualquier lucha, y lo baja en el reino de Aitz Hadaas. En el primer caso que traemos a tikún Chait de Adán, mientras que en el segundo escenario que traemos sobre nosotros la misma caída. En resumen, el Chait primera se refiere a nosotros en el año 5771, tanto como lo relacionado con Adán.

Sirviendo a Hashem a través del hábito natural no es deseable. Cada mitzvah cumplimos debemos tratar de hacerlo con la máxima frescura. Sin embargo, la costumbre y natural es meritorio cuando se trata de la tikún de la Hadaas Aitz. Es entonces cuando tomamos una bechira de desafío y el reto de eliminar el punto donde se convierte en par instintiva de no comer Cházár o conscientemente encender una luz en Shabat. Este es el significado de "shetargeelainu" que nos tiene acostumbrado. Ayúdanos a vencer nuestros retos para que sean naturales en lugar de una lucha. Pero por supuesto que todavía se deben realizar con la neshamah incluidos y no sólo mecánicamente con el cuerpo solo.

DOVID HaMelech nos revela que Él era el que madraiga y que sus pies se lo llevó, naturalmente, donde se suponía que debía ir y que era el Midrash Beis. Así también, cada yid es necesaria para alcanzar este madraiga hasta cierto punto, ya que el Midrash trae este pasuk como un comentario de "eem bechukosai teilaichu" que se ocupa de todos los Klal Israel.

Sabemos que cada vez que uno eleva su bechirah de Aitz Hadaas de Aitz HaJaim, se está recreando. La Torá ordena "vaaseesem Osam" y usted debe cumplir. Chazal explicó que desde el Osam palabra se escribe una carta withoutht vov puede también ser leído como ustedes significado atem. A través del cumplimiento de las mitzvot se debe dar a luz a sí mismo. El Rebe Oshiver ZTL explicó que la razón por la que fueron llamados avos avos se debe a que la rectificación de Chait Aitz Hadaas, cada uno en su único Hashem avodat, en la medida en que se consideró como si de forma independiente dio a luz a sí mismos sin un padre . En lugar Hashem miraban como si fueran sus propios padres. Por lo tanto, corresponde a cada yid a seguir sus pasos en este proceso del parto como Chazal decir que cada yid debe decir cuándo mis actos alcanzar el madraiga de Avraham, Itzjak y Iaacov.

Una bris se hace cuando no hay claridad entre las dos partes de una relación. Esto se puede ver desde el bris misma palabra que contiene la palabra que significa bari claro. La Torá relata que el ritual de un bris se llevó a cabo mediante la reducción de hasta un animal para ser seguido por los dos participantes de la bris caminando a través de los separados trozos de carne. El Rabí Ishbitzer explica este ritual con el hecho de que el elemento de conducción que distorsiona el compromiso mutuo de la cercanía y la lealtad en cualquier relación es la habehamis nefesh, la carne y el cuerpo del hombre. Claridad en la unión de dos personas sólo se puede lograr si cada socio está dispuesto a sacrificar su carne y el egoísmo de los otros. Es por eso que nos encontramos con que las letras de bris también hechizo Tavir lo que significa para romper en el idioma arameo. Si uno no está dispuesto a romper su cuerpo para la relación, entonces la claridad necesaria de la lealtad en la relación no se encuentra.

El Avos merecido la bris con Hashem porque estaban dispuestos a sacrificar los deseos de su carne para Hashem. Se probó esto recreándose a sí mismos la crianza de sus bechirah de Aitz Hadaas de Aitz HaJaim.

Ahora vamos a revisar nuestra pasuk principio y explicar a la luz de lo anterior. La Torá utiliza específicamente la palabra en lugar de aikev eem. Para aikev no sólo transmitir el significado de una condición, sino mucho más. Hashem desea el cumplimiento de las mitzvot en el realsm de "targeelainu", donde nuestro enfoque de las mitzvot es la actualización constante hasta el punto de tomar todas las mitzvot que luchamos a pesar de que al final nos las cumple, y su transformación en el cumplimiento de ellos, naturalmente, como encontramos por HaMelech DOVID en sus pies (aikev) lo llevó naturalmente a la voluntad de Hashem. Hashem nos está pidiendo aquí para continuar a elevarnos de la Hadaas Aitz a la HaJaim Aitz convertir nuestros retos en la costumbre, como si fuera conquistado el territorio y no el campo de batalla de hacer o no hacer. Por lo tanto, nos encontramos con que las letras también aikev hechizo keva lo que significa fijo. Para el hábito de garantías de seguridad y confianza en la acción y el comportamiento que se debe hacer, en contra de una acción que se realiza en un estado donde uno todavía está luchando para que esto ocurra.

Por todos los Avot nos encontramos con la madraiga este de aikev. Por Avraham nos encontramos con que Hashem describe su cumplimiento de las mitzvot en los términos "aikev asher Shamah Avraham bekolee "que estaba viviendo constantemente en el proceso de actualización, de luchar con una mitzvá para cumplir sin ningún tipo de parte de su cuerpo resiste. Por el shiduj de Isaac, Eliezer primero da Rivka un anillo en la nariz con el peso de una Rebeca que comparte las cartas idénticas de aikev. Mediante esta acción, Eliezer era transmitir a Rivka la madraiga increíble de Itzjak que su futuro marido era un hombre de aikev, en constante crecimiento, de la fijación de la Hadaas Aitz con su bechirahs día. Yaakov contiene las cartas de aikev en su nombre. Fue el Avos que compuso e instituyó nuestro tefillos día. Que imbuidos e incorporado en el poder de la Tefilá la posibilidad de alcanzar su madraigos. Por lo tanto, es un momento donde se puede alcanzar un nivel de aikev donde su guf se anula a su neshamá, cuando la claridad sustituye a la nubosidad de la misión y el propósito en este mundo. Es por eso que nos encontramos con que tres veces el madraiga de "aikev" es gematriah tefilá 516. También encontramos en la halajá que las medidas tomadas antes y después del Esrai Shemoneh se relacionan con el talón en particular debido a que la tefilá se refiere a este madraiga de aikev. El hadibros aseres también contiene 172 palabras gematriah aikev que nos enseñan la misma lección. El entireTorah se trata de elevar a sí mismo de la opacidad de la Hadaas Aitz y llegar a la claridad de bris del Hachaayim Aitz. Si ustedes se recrean al no queda satisfecho en el cumplimiento de las mitzvot en el estado de lucha constante, que se conecta a la madraigah de la avos, y Hashem por lo tanto, preservar para usted que bris que Él hizo con el Avos que también se recrean la fijación de la Hadaas Aitz.

Ahora podemos arrojar luz sobre la historia de la gemarrah trae Berajot 33, que en cierto pueblo había un peligroso escorpión que estaba matando gente. Ellos mostraron Rav Chaninah Ben Dosa su hábitat y cuando metió el tacón en su domicilio que lo mordió y el escorpión muerto milagrosamente. Rav Chaniana era un individuo que vivió una vida aikev de las mitzvot. Elevó todas sus luchas en un hábito por la conquista de ellos y desarraigo de la Hadaas Aitz. Su elevación de todos sus problemas en el estado de la costumbre era equivalente a lo sobrenatural en paralelo (la conquista de la lucha) a los desastres naturales. Por Rav milagros Janina y la naturaleza estaban en el avión idéntico - Hashem, quien dijo que el petróleo se quema también se puede decir que el vinagre debe tener la misma calidad. Cuando uno fija el Aitz Hadaas diaria, la naturaleza y la naturaleza por encima son los mismos.

Shabat intestino