 Moshé reunió a toda la comunidad de los hijos de Israel y les dijo: «Estas son las cosas que Dios mandó a hacer." Este Pasuk primero de nuestra parashá se refiere
a la construcción del Mishkán. Sin embargo, inmediatamente después de esta Pasuk, antes de comenzar a contar la construcción del Mishkán, hay dos p'sukim que nos ordena guardar el Shabat. ¿Por qué es esto? La respuesta a esta pregunta está en el tema común que encontramos en el Mishkán y el Shabat. El objetivo de ambos el Mishkán y el Shabat es llevar el conocimiento de Dios en nuestras vidas.
Cuando la nación de Israel estaba en el Monte Sinaí a aceptar la Torá, Chazal nos dicen que estaban unidos. Estábamos unidos y uno con Dios. El pecado del becerro de oro nos separaba de Dios y dividió a la nación. Esta es la influencia de la pluralidad de paganismo, que es diametralmente opuesta a la unidad del monoteísmo.
A fin de rectificar el pecado del becerro de oro y los resultados del pecado, el Midrash nos dice que Dios nos dio el Mishkán. ¿Cómo fue el Mishkán rectificar el pecado? Construcción del Mishkán implica muchas actividades diferentes. De hecho, la construcción del Mishkán implica cada categoría principal de la actividad humana. Estos son los treinta y nueve categorías de trabajo que están prohibidas en Shabat y se derivan del Mishkán. Cada actividad en el Mishkán fue dedicado a la misma meta - la manifestación de la Presencia Divina. Construcción del Mishkán, entonces, nos unió y nuestras acciones en el servicio de Dios. Una vez que el Mishkán se construyó la barrera entre nosotros y Dios causado por el pecado del becerro de oro fue eliminado.
Pero antes de la construcción del Mishkán fueron divididos. En efecto, necesitamos la influencia unificadora del Mishkán, a fin de construirlo. ¿Cómo hemos podido superar este problema? La respuesta es a través de la mitzvá del Shabat. Dios único de la nación, dándonos la mitzvá de Shabat en primer lugar. Shabat, el día en que se terminó y la creación de Dios, la última unidad se reveló fue el día en que se podría unir en servir a Dios, la fuente de la unidad. Esta es también la razón por la parashá comienza con la palabra "וַיַּקְהֵל / Reunió." No mitzvá otros en la Torá comienza con la palabra. ¿Por qué la mitzvá de la construcción del Mishkán comenzar de esta manera? La razón es que "וַיַּקְהֵל / Reunió" connota un grupo unificado. El nombre asociado con este verbo es "קְהִילָה / comunidad", que significa un grupo de personas que tengan intereses comunes. Una vez que se unieron al servicio de Dios y con Dios a través de la mitzvá del Shabat estábamos preparados para construir el Mishkán completar la rectificación por el pecado del becerro de oro.
Shabat une a la Creación por Dios, la fuente de la unidad. El Mishkán une a las acciones individuales hacia el objetivo de servir a Dios. Desde el Mishkan nos enteramos de que todas nuestras actividades aparentemente mundanas en el transcurso de la semana puede ser consagrado al servicio de Dios.
(Nota: Parashat VaYakhel suele ser preparada con Parashat Pekudei. Este fue el caso en 5637 (1877), cuando el primero dijo Emet SFAS este ma'amar. El ma'amar por tanto, contiene referencias a ambas parshiyos. VaYakhel de este año y se Pekudei leer en dos Shabbosim por separado.) Encontramos esta relación de unidad general (es decir, el Shabat) y la unidad en los detalles (es decir, Mishkán) en parshiyos VaYakhel y Pekudei. Parashat VaYakhel comienza con Shabat, la revelación de la Presencia Divina, y procede a describir la construcción del Mishkán. Se trata de un enfoque de arriba hacia abajo. Parashat Pekudei listas de todos los detalles del Mishkán. El resultado final es la unidad a través de la revelación de la Presencia Divina. Se trata de un enfoque de abajo arriba. Como hemos visto, el primer enfoque nos lleva directamente a la segunda. Primero Dios se revela a través de la bendición de Shabat ducha sobre nosotros desde arriba y que influyen en nuestras acciones (es decir, arriba hacia abajo). Entonces, podemos construir el Mishkán y Dios se revela a través de nuestras acciones en este mundo (es decir, hasta el fondo).
Al contemplar el detalle intrincado en el que la Torá describe el Mishkán y sus buques la siguiente pregunta viene a la mente. Chazal nos dicen que la bendición se encuentra solamente en cosas que no se cuentan. Aquí encontramos una lista detallada de todas las partes del Mishkán! ¿Cómo, entonces, es la bendición de encontrar en el Mishkán? Para responder a esta cuestión, el Midrash trae una Pasuk en Mishlei que dice: "אִישׁ אֱמוּנֽוֹת רַב - בְּרָכוֹת וְאָץ לְהַֽעֲשִׁיר לֹא יִנָּקֶֽה / Un hombre de fe que abundan en bendiciones, pero el que persigue con impaciencia la riqueza no será exonerado". El Midrash nos dice que "אִישׁ אֱמוּנֽוֹת / Un hombre de fe" se refiere a Moshe Rabenu. El Midrash explica que debido a Moshe Rabenu fue un hombre de fe que abundaban en las bendiciones cuando se construyó el Mishkán. Como un hombre de fe, Moshe Rabenu dedicado todas sus acciones dispares hacia un objetivo común, convirtiendo así a los muchos en uno. Por ello, hubo bendición en el Mishkán, aunque se enumeran los detalles.
Esta misma idea se aplica a nuestras actividades diarias. El Mishkán sí mismo y el trabajo que hicimos en el mismo puede ser visto como un microcosmos de nuestra vida cotidiana. La experiencia Mishkan nos ha permitido aplicar este enfoque en el servicio de Dios para nuestras actividades diarias. Si me voy de mis actividades diarias con la fe en Dios, le dedico todas mis acciones con el objetivo común de servir a Dios. Como resultado, duchas bendición de Dios sobre mí y todas mis actividades diarias.
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