 Recientemente, hubo una historia que circula sobre un Gabbai tzedaká (un oficial a cargo de los fondos para los pobres) que se acercó un hombre rico determinados y le pidió una donación. El
hombre accedió a dar una importante donación a condición de que se le diría a los que su dinero se daría. El Gabbai le informó de que esto no era posible. "Todos nuestros tzedaká se distribuye discretamente para no avergonzar a los beneficiarios y no podemos revelar a nadie a quien se da el dinero", explicó.
"Insisto en que me dices, y te prometo que va a ir más allá", dijo el hombre rico, pero tengo que saber. Si no me dices, me niego a donar este gran suma de dinero ".
El Gabbai, sin embargo, no ceder "Incluso si eso significa que perdamos esta donación, no vamos a sacrificar la dignidad de los que reciben la caridad, bajo ninguna circunstancia", declaró.
"En ese caso," dijo el hombre, "por favor agregue a tu lista de destinatarios. La gente piensa que soy rico pero me da vergüenza admitir que he perdido todo mi dinero y no tengo un céntimo. Pero tuve que hacer seguro de que bajo ninguna circunstancia nadie lo sabe, por lo que he probado de antemano con mi petición. "
El Rambam (Matnas Aniyim 10:7) la famosa lista de los ocho niveles de caridad. El segundo nivel más alto (la mayor es la que da un regalo o préstamo a un pobre hombre que le permita erigirse en el negocio y convertirse en auto-apoyo) es el que da la caridad de un modo que no saben a quién va el dinero, ni el pobre hombre que la recibe saben de quién se trataba. Para lograr este nivel de discreto dar, las comunidades judías a lo largo de los siglos han establecido organizaciones de Tzedaká, que actúan como el intermediario, que une el donante y el receptor.
unque este acuerdo ciertamente lograr el objetivo de crear el anonimato de donante y el receptor, hay un lado negativo. El sistema es susceptible a la corrupción de los funcionarios que son nombrados para administrar los fondos. Además, la posibilidad de que el público podría pensar erróneamente a un funcionario honesto es también motivo de preocupación grave. ¿Cómo trata la Halaja con estas cuestiones? Una mirada a la semana y Sociedad prevé el comienzo de este debate.
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Gran parte de Parashat Pekudei se toma con una lista dada por Moshe Rabenu de todas las donaciones que fueron dados por el pueblo judío para la construcción del Mishkán (Tabernáculo de la Santa Sede) y lo que se utilizaron para. Los sabios aprender halachos importante de este acerca de cómo los funcionarios públicos y aquellos que supervisan los fondos de beneficencia se espera que se comporten.
Fideicomisarios de los fondos de tzedaká están obligados no sólo a llevar a cabo sus funciones de manera fiel y con la máxima integridad, sino que también instó a hacer todo lo posible para asegurarse de que nadie puede ser llevado a sospechar de ellos de ningún delito. En otras palabras, preocuparse por la reputación es un valor de la Torá.
Este imperativo se deriva de nuestros sabios de la Pasuk "Y seréis limpios antes de Dios y delante de Israel." (Bamidbar 32:22) El Pasuk nos está diciendo que no es suficiente que Hashem sabe que usted es honesto. Usted debe asegurarse de que el pueblo de Israel también están seguros de ello.
Por ejemplo, en el Templo de veces todos los Judios se vieron obligados a donar anualmente medio siclo, a la Beit HaMikdash. Cuando el dinero se necesitaba para la compra de los sacrificios comunales, un funcionario del templo sería entrar en la sala donde se almacenan estos fondos y llevar a cabo la cantidad apropiada de monedas. La Mishná (Shekalim 3:2) nos dice que el hombre que fue responsable de este no se le permitió llevar ropa de "turn-ups" en el dobladillo, porque ese tipo de ropa sería hacer que la gente lo acusan de hurto de parte de los fondos públicos y tenerlo escondido en los pliegues de su ropa. Posteriormente, había vuelto rico, dice la Mishná, la gente se le han acusado de robar en el Templo. La Mishná va más allá y afirma que incluso si el hombre se había convertido en pobres, la gente habría culpado de su desgracia en el castigo divino por su malversación, la esencia de la Mishná es que cuando se trata de un escrutinio público, no se puede ganar.
Hasta tal punto era la obligación de estar encima de toda sospecha, de que cuando este funcionario estaba reuniendo esos fondos, ni siquiera se les permite llevar el calzado en los casos sospechosos de caer él monedas en sus zapatos. Incluso tefilín no podía ser llevado en este momento, por lo que la gente no puede acusarle de la remota posibilidad de ocultar algunas monedas en las correas!
Hay otras instancias de la obligación de un Gabbai a estar por encima de toda sospecha. El Halaja (Shulján Aruj, Yoreh De'ah 257:1) Gabbai discute qué debe hacer si durante la percepción de Tzedaká, se encuentra con algo de dinero en la calle. Aunque se puede mantener por sí mismo (que no necesita darle a tzedaká si en el momento que recogió su intención de mantener por sí mismo), no pueden poner directamente en el bolsillo, no sea que alguien viera y sospechoso de embolsarse el dinero que recogió para la caridad. Se debe poner este dinero en la caja de la caridad o en el bolso que lleva, y sólo al llegar a casa y en la intimidad de su propia casa le puede quitar ese dinero y lo tengan en su posesión. Incluso si alguien le paga mientras que la deuda privada que está realizando sus funciones de recolección y distribución de la caridad, debe colocarlo en el cuadro de la caridad hasta que llegue a casa.
En una vena similar, en los viejos tiempos cada comunidad judía que había un comedor que sirve comida gratis a los pobres, que fue financiado por donaciones de caridad. Si hay restos de comida, el gabbaiim se espera que venderlo al público en general y mantener el producto para el futuro de la distribución de beneficencia. En tales circunstancias, no podían vender la comida para ellos mismos, sólo a los demás, de modo que no habría oportunidad para que cualquiera pueda sospechar de ellos de comprar la comida a una tasa de descuento.
Todos estos halachos hincapié en la conducta moral de los responsables de los fondos públicos y la caridad, y el imperativo de que debe permitir que no hay lugar para la sospecha de mala conducta. Hay que subrayar, sin embargo, que no hay ninguna implicación de que se permite a nadie o acusar a estos funcionarios públicos sospechosos de mala conducta, sin una base sólida para hacerlo. Por el contrario, el Talmud (Bava Basora 9 bis) destaca que honesta, recta fideicomisarios de los fondos de caridad no debe ser sospechosa de mala conducta sin razón, y uno se ve obligado a confiar en su integridad (a menos que se base sólida para la sospecha). Según la Halaja, un Gabbai tzedaká no está obligado a dar cuenta de los fondos confiados a él. Él no necesita que le informe de lo mucho que recibió, de la que recibió él, ni a quién se la dio a los fondos.
Dicho esto, la Halaja (ibid Shulján Aruj 257:2; ver Bi'ur HaGr "a) ¿alentar [1] gabbaiim para preparar un balance de todas sus operaciones con fondos públicos o de beneficencia, a fin de estar por encima de toda sospecha . Y esto lo vemos en Moshe Rabenu integridad. Moshé no podía ponerse en duda. Sin embargo, proporcionó una explicación completa de todas las donaciones que se recibieron para la construcción del Mishkán y un registro exhaustivo de dónde fue todo. Con esto, se demostrado a todos nosotros la forma de cumplir con el versículo: "Y seréis limpios antes de Dios y delante de Israel."
[1] Cabe señalar que si existe la costumbre de proporcionar una contabilidad completa, o si los funcionarios fueron nombrados de conformidad con el entendimiento expreso de que iban a ofrecer tales cuentas, obviamente, esto se convierte en una obligación para ellas y no simplemente algo digno de elogio.
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