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Las profundidades de la Torá: Vayakhel-Pikudei: Una Oportunidad de Oro |
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 "... Estas son las cosas que Hashem mandó a hacer ellos" (35:1)
Moshe reúne a toda la nación y les cobra con los treinta y nueve categorías de trabajo prohibido en el
Día Shabat. De las palabras que introducen el mandamiento de observar el Shabat ", Asher hadevarim eleh tziva Hashem" - "estas son las cosas Hashem mandado", el Talmud deriva una alusión a los treinta y nueve categorías de mano de obra, el valor numérico de "eleh" de treinta y nine.1 La parte restante del versículo parece torpe. Refiriéndose a la directiva que Hashem ha mandado el siguiente mensaje "la'asos osam" - "para hacerlas". Si el Shabat es un día de actividad restringida, por qué son las restricciones de Shabat se define como un acto de hacer?
En cuanto a la Directiva no lo hacen otros nos encontramos con Moshe dirigirse a la nación como un conjunto, un "Kahal". ¿Por qué es necesario hacerlo para la mitzvá del Shabat? ¿Por qué esta mitzvá yuxtapuestos al pecado del becerro de oro?
El Midrash cuenta que en esta reunión los institutos de Moshé la ordenanza que cada comunidad está obligada a facilitar el estudio de la legislación comunitaria en el Shabat Shabbos.2 ¿Cuál es la justificación de esta ordenanza? ¿Por qué tiene que ser específicamente comunal de estudiar? ¿Por qué debe ser particularmente el estudio de las leyes de Shabat?
El efecto de la observación de una mitzva es principalmente relegada a la persona su realización. El desempeño del individuo de una mitzvá tiene un impacto insignificante en la comunidad, una persona de mantenimiento kosher no tiene impacto sobre la observancia de la comunidad de las leyes dietéticas. Lo contrario es verdad también, el respeto de la comunidad de Kashrus no afecta a la observancia de la persona del mismo precepto. La observancia Shabat es la excepción a esta regla. Una persona que observa el Shabat, rodeado por otros que no, tiene una experiencia muy diferente que uno que está rodeado por una comunidad de observadores. A través de su observancia de Shabat, cada individuo dentro de una comunidad ayuda a crear el entorno de Shabat que aumenta cada miembro de la experiencia de la comunidad Shabat. Por el contrario, la profanación del Shabat individuales tiene un efecto negativo sobre toda la comunidad. La obligación de observar el Shabat requiere una persona para crear un ambiente de Shabat. Por lo tanto, el versículo de los Estados "la'asos osam" - "para hacerlas"; Moshe está instruyendo a la comunidad judía de crear el Shabat. (En yiddish, una lengua que está repleta de expresiones que ofrecen información valiosa sobre la psique judía y la religión, hay un dicho "macht eine yeder Shabat alein ahora zich" - "cada persona hace de sí mismo Shabat". Este idioma se utiliza para describir a personas que se preocupan sólo por su propio bienestar y no con el bienestar de los demás.)
El pecado del becerro de oro fue el resultado de la necesidad humana de conectarse a un objeto tangible y concreto. Es difícil para el hombre a percibir una entidad que no puede ver ni tocar. Por lo tanto, el hombre tiene una necesidad de símbolos que se concede a sí mismo y con el que puedan identificarse. Independientemente de cómo eliminar una persona es de observancia judía, encendiendo las velas de Janucá o sentado en un Seder de Pesaj siempre será vestigios de su observancia, ya que son símbolos a través del cual una persona se siente conectada.
Cuando Moshe está en medio de Bnei Yisroel de que se sienten conectados a Hashem a través de él. Ante el temor de que él murió, Bnei Yisroel requieren un sustituto a través del cual pueden volver a sentirse conectados con Hashem. El Becerro de Oro es el sustituto.
Otro símbolo que es esencial para que una persona a sentir su conexión es su medio ambiente. Después de que el pecado del becerro de oro Hashem instruye a Moshé para enseñar a Bnei Yisroel cómo crear un símbolo permitido a través del cual pueden sentirse más cerca de él. Shabat es el precepto que da fe de Hashem es el Creador del universo y de su participación permanente en el mantenimiento del mundo. Participar en la creación de un entorno Shabat permite a cada individuo a sentirse conectados entre sí y a Hashem.
Muchos de los requisitos de Shabat son designados para establecer el ambiente necesario para crear el entorno Shabat, las velas, ropa especial y exquisiteces que sólo unos pocos ejemplos. Estudio comunal de Moshe institución de las leyes de Shabat se destina a ayudar en la creación del medio ambiente Shabat. Tener toda la comunidad se reúnen y el estudio de las sutilezas y matices de la observancia de Shabat efectivamente realza el ambiente Shabat.
Moshe reúne Bnei Yisroel juntos como una comunidad después del pecado del becerro de oro para enseñarles cómo crear una relación tangible con Hashem. Celebrando el Shabat en el nivel comunal es la forma más eficaz de establecer el símbolo a través del cual nos podemos conectar a nuestro Creador.
1. Yerushalmi Shabat 87:5 2.Yalkut
Pregunta 2. De la Semana?
3.
4. En Parashat Vayakheil la Torá nos enseña que Betzalel fue responsable de la construcción de la Hakodesh Aron. Echó anillos de oro en las cuatro esquinas y se insertan las duelas en ellos. La Torá enseña que está prohibido eliminar las duelas de los anillos. En Parashat Pekudei la Torá describe la manera en que Moisés erigió el Mishkán. Los registros de la Torá que puso el Arca en el Ohel Moed, inserta las duelas en él y colgado de la cortina que divide la Santa Sede y el Santo de los Santos. Si está prohibido eliminar las duelas de la Aron, ¿cómo podría Moshe ha insertado después de Betzalel ya lo habían hecho?
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