 "Faraón dirá sobre Bnei Yisroel ....." (14:3) Después de haber viajado tres días fuera de Mitzrayim, Hashem encargó a Moshé para dirigir Bnei Yisroel vuelta hacia Mitzrayim,
creando así la ilusión de que habían perdido su way.1
El propósito de esta estratagema fue para atraer a Faraón para perseguir a Bnei Yisroel.2 El verso dice que al enterarse de los movimientos de Bnei Yisroel, el Faraón dirá "que han quedado atrapados en la tierra" .3
Rashi señala que la traducción literal del versículo es difícil de mantener para que los estados que Faraón se dice "l'Bnei Yisroel" - "para Bnei Yisroel", "que han quedado atrapados en la tierra". ¿Cómo podría Faraón han estado hablando a Bnei Yisroel si se trataba de tres días de distancia? Por lo tanto, Rashi concluye que "l'Bnei Yisroel" debe traducirse como "en relación con Bnei Yisroel" .4 Esta es también la interpretación ofrecida por la Unkelus Targum que traduce el versículo: "Veyaimar Paroh al Bnei Yisroel" - "Faraón estado sobre Bnei Yisroel ".5
El Yonason Targum claramente sobre el mismo asunto dice que el faraón estaba hablando a Dosson y Aviram, que se quedó en Egipto. 6
En Parashat Bo, Rashi cita un Midrash afirma que durante los tres primeros días de la plaga de la oscuridad, todos los Judios que se negaron a abandonar Mitzrayim fueron eliminados. Esto se hizo de manera clandestina para que el Mitzrim no podría ser testigo de su deaths.7 Si Dosson y Aviram permaneció en Mitzrayim, ¿por qué no mataron también? Si se negaban a salir con Bnei Yisroel, ¿por qué el verso se refieren a ellos como tal?
Inicialmente, Moshe había solicitado que Bnei Yisroel se le permitirá abandonar Mitzrayim durante tres días para servir a Hashem.8 comentarios de Rashi que Faraón envió espías para acompañar a Bnei Yisroel. Cuando tres días habían pasado, se notificó Faraón que Bnei Yisroel no regresar. Evidentemente, el faraón estaba esperando a return.9 Dosson y Aviram se negó a ir porque ellos también estaban bajo el supuesto de que Bnei Yisroel sólo se deja para un interludio espiritual corta. A pesar de que no tenía ningún interés en tomar parte en el renacimiento espiritual de la nación, que no habían asimilado hasta el punto que se definen a sí mismos como Mitzrim. Por lo tanto, cuando se hizo evidente que Bnei Yisroel no regresaban, se unieron a sus hermanos en el desierto, como los encontramos tomando parte en la rebelión de Koraj. Sólo los Judios que se negaron a abandonar Mitzrayim porque ya completamente identificados a sí mismos como Mitzrim murieron en la plaga de la oscuridad.
1.14:2 2.Rashi ibid 3.14:4 4.Ibid 5.Ibid 6.Ibid 7.10:22 8.5:3 9.14:5
Cuando Lains Vierte
"... se fueron para un período de tres días en el desierto, pero no encontraron agua" (15:22)
Después de salir desde el Mar Rojo, Bnei Yisroel viajó durante tres días sin agua para beber. Moshe les llevó a Mara, donde descubrieron el agua, pero se dio cuenta de que era amargo y por lo tanto, imposible de beber. Moshe entonces gritó a Hashem que le dio instrucciones para tomar un árbol y lo arrojó al agua. Moshé hizo lo que le fue instruido y las aguas quedaron milagrosamente azucarada.
El Talmud entiende la falta de agua para ser una alusión a la falta de la Torá, para la Torá es comparado con el agua. Por lo tanto, Moshe establecido que la Torá se lee lunes y jueves para asegurarse de que tres días no pasaría sin Torá estudio.1 El Hatosfos Baalei preguntarle por qué eligió concretamente el lunes y jueves. Otras combinaciones de días podría lograr el mismo goal.2
El Midrash relata que el Shabat se quejó a Hashem, "Cada día de la semana tiene un compañero, a excepción de mí". Hashem aplacado el Shabat con la siguiente respuesta: "Bnei Yisroel será su compañero." 3 ¿Cuál es la noción de un día con una pareja? ¿Cuáles son los compañeros de los otros días de la semana?
El Rambam nos enseña que todo en la creación se formó a partir de cuatro elementos básicos: fuego, agua, tierra, y air.4 análisis de la creación revela uno de los cuatro elementos a ser predominante en cada día. El domingo, Hashem creó la luz, que es esencialmente el elemento de fuego. Lunes trajo la creación del cielo, que la Torá describe como una separación de las aguas. Evidentemente, el agua es el elemento dominante. El martes, la tierra con su vegetación, se creó este es el elemento de la tierra. El ciclo se repite, el miércoles, Hashem hizo los dos grandes a la regla de día y de noche, de nuevo el elemento de fuego. El jueves, la natación y criaturas voladoras fueron creadas, que eran, según el Talmud, generado a partir del agua muy itself.5 Viernes publicado en la creación de los animales, seguido por el hombre, ambos de los cuales salieron de la tierra. Por lo tanto, el hombre fue llamado Adán, de la palabra "Adama", que significa "tierra" .6
El Midrash enseña que, como todo en este mundo es producido por un macho-hembra de la Unión, los propios elementos que HaShem utilizados para la creación tienen propiedades masculinos y femeninos, así, estas propiedades se combinan para producir las creaciones en las que juegan un predominante papel. Domingo - Miércoles fue la unión que produce creaciones que están anclados en el elemento del fuego. Del mismo modo, Lunes - Jueves producido creaciones que consisten principalmente en agua. Martes y viernes presentó la tierra, basada en creaciones. Puesto que la base para la promulgación de Moshe fue la interpretación del agua como una referencia a la Torá, los dos días seleccionados fueron aquellos en los que el elemento de agua era dominante.
El único elemento que no explican es "Ru'ach" - "aire". Este elemento es el más espiritual de los cuatro, que se desprende de los mismos versos: En el inicio de la Creación, la presencia de Hashem fue descrito como "Ru'ach Elokim" .7 en su modo creativo Hashem se describe como "Ru'ach" . Por tanto, es más apropiado que "Ru'ach" es dominante en Shabat, ya que es la unión entre Bnei Yisroel Shabat y que genera la santidad que impregna los restantes días de la semana y les da su existencia.
El miércoles por la mañana se recita el verso "lechu neranena" al final del salmo del día. No es casual que este versículo también introduce la liturgia la noche del viernes, para Shabat genera la energía para el resto de los días de la semana. Los tres primeros días derivan su energía del Shabat, que ha pasado y los próximos tres días a partir del próximo Shabat. Por lo tanto, recitar los versos de la liturgia Shabat al final del Salmo del miércoles de la semana estamos entrando en la parte de la semana que está influido por el Shabat siguiente.
1.Bava. Kama. 82 bis 2.Ibid 3.Bereishis Rabá 11:9 4.Yad Yesodei HaTorah 3:10 5.Chullin 27 ter 6.Bereishis 2:11 7.Ibid 1:2
Pregunta de la Semana
Cuando salen de el Mar Rojo, Bnei Yisroel proclamado "ve'anveyhu Keli zeh" - "Este es mi Dios y yo le glorificará". El Talmud enseña que hemos aceptado a nosotros mismos para embellecer las mitzvot. ¿Por qué, en el momento clave de nuestra relación con Hashem, no nos obliga a nosotros mismos con la realización de algo que parece ser periféricas a los preceptos de sí mismos?
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