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Haftará: Por la tarde el Yom Kippur: Jonás: La claridad y la confusión Imprimir E-mail

Haftarot Una profecía es un sueño perfectamente diseñado para el destinatario. El sueño se sintoniza a la mente y el alma del profeta para que el mensaje será recibido con toda claridad. No hay razón asumir que cuando Dios se aparece a Jonás al principio del libro que la visión era menos que perfectamente diseñado para el profeta.

La profecía estaba destinada a ejecutar Jonás. Todo lo que ocurrió, el escape, la tormenta, el sueño de Jonás, su ser arrojados al mar, tragada por un pez, el discurso en Nínive y su frustración de que cierra la historia son una profecía complejo. Todos y cada paso es parte del mensaje de Jonás. Cada etapa es una descripción de gran alcance de nuestras luchas con el proceso de teshuvá.

¿Quién fue Jonás? (2 Reyes 14:25-27) Él fue un profeta que recibió una misión inusual, incluso contradictorios entre sí en su naturaleza: para entregar un mensaje de buenas noticias a un rey que fue condenado fuertemente por sus malas obras (2 Reyes 14: 24) y ya había sido fuertemente atacado por otro profeta (Amós 7:10-17). la misión de Jonás a Jeroboam, rey de Israel existe más allá del concepto de retribución divina. El rey era un pecador. Se merecía ser castigado, pero Dios "necesario" que él salvar a Israel. "Vio Dios que la angustia de Israel fue muy amarga, ya no quedaba uno, esclavos o libres, y nadie para ayudar a Israel. Pero el Señor no había dicho que había determinado raer el nombre de Israel de fuera del cielo, así que Él los salvó por mano de Jeroboam hijo de Joás. "

Jonás se le pide una vez más para hablar con el mal; Nahum, Isaías y Sofonías, todos describen Nínive como un enemigo de Dios. Cuando Jonás fue enviado a Jeroboam estaba en una misión para salvar a Israel. Él se lo transmite a los malvados, pero esta vez, no para ayudar a Israel, sino para salvar a estos enemigos de Dios!

Jonás es la historia de Israel en el exilio. Ya no vivimos con la claridad moral que impregnaba el aire de la época del Primer Templo. Dios va a usar, incluso el mal como instrumentos para expresar su voluntad. Dios no sólo los utilizará; Dios ver lo bueno en ellos. Los marineros, "llamó a Dios, y dijo, 'Por favor, Dios, que no perezcamos nosotros ... para usted, como usted desea, por lo que has hecho." El pueblo de Nínive creyeron a Dios (3:5). Jonás dirigida a estas personas sin mencionar a Dios y ocultando su función, sin embargo, "creo que Dios". Abraham es descrito como creer en Dios, ver Génesis 15:6. Acaz, rey de Jerusalén, que está en estado de sitio, es la oferta por Isaías para evitar cualquier acto político-militar, calma y creer, (Isaías 7:1-9). Los ninivitas malvados se describen con el mismo plazo de Abraham y Acaz.

El contraste entre el bien y el mal ya no será blanco y negro. El exilio será de color gris. Vamos a encontrar una buena, incluso en aquellos que son malos. El mal suele lograr buenos por Dios e Israel.

Es Teshuvá diferentes en una época de ambigüedad moral?


Jonás aferra desesperadamente a los absolutos de la verdad y el servicio de Dios. Al menos, trata de aferrarse a su claridad. Una vez que se ejecuta de su misión asignada corre así en el barro y la suciedad de confusión moral. La verdad exige que Jonás inmediatamente dejar de Nínive y cumplir su misión. La verdad era confuso. Jonás salió corriendo. Se vio obligado a enfrentarse a su inseguridad interna.

Su cápsula de escape está dando vueltas por una tormenta que parecía el único centro en el barco una. Jonás comprendió de inmediato que la tormenta estaba destinada a él y él se fue a dormir, la calma en sus convicciones: Él estaba huyendo de Dios. Dios estaba enojado. No había nada que pudiera hacer. El capitán desesperados de las fuerzas de Jonás buque para hacer frente al hecho de que todos a bordo morirían a menos que el profeta oraba. Los marineros no judíos reconocer a Dios. Ellos temen a Dios. Ellos no merecen morir. Es posible que no se han mantenido en el Sinaí. Ellos no tienen la misión de ser un pueblo reino de sacerdotes, pero fueron ellos, los hombres que temía a Dios, los hombres que no merecían morir. claridad moral de Jonás trabajó para él, pero que iba a ser a costa de otras personas.

Es muy fácil de mantener nuestra propia certeza moral cuando no hacemos caso a otras personas. Es fácil de defender las verdades absolutas, si no están preocupados por los efectos de nuestras decisiones en los demás. Las demandas de cambiar la definición de moral, sino aún si nuestras decisiones morales negativamente a otros efectos?

¿Cómo podemos hacer Teshuvá si las líneas de la verdad ya no son claras y si hay veces que nosotros defendimos la verdad absoluta de no hablar en nuestras oraciones, aun a costa de herir a otro? ¿Hemos atacado los esfuerzos de algunos para llegar a los no afiliados, incluso si eso significa que vamos a empujar a algunas personas fuera del judaísmo?

¿Cómo podemos saber cómo volver a Dios si no entiende por completo en el que tropezó o cuando nos perdimos? Vivimos en tiempos de confusión. Yom Kippur es un día de los absolutos? O, es un día en que buscamos el equilibrio a pesar de la confusión de nuestros tiempos?

Los sabios enseñan que la respuesta de Jonás, ausente en el texto se basaba en Daniel 9:9, "a Hashem, nuestro Señor, son misericordia y el perdón." La misma respuesta insatisfactoria que Dios dio a Moisés en la montaña, "voy a mostrar a favor a los que os muestro a favor, y voy a mostrar misericordia a los que muestran misericordia. "En este momento de Iom Kipur nos dirigimos a la misericordia de Dios y el favor y renunciar a la búsqueda de los absolutos. Simplemente pedimos por su amor, su compasión y su a favor. Esas son las únicas certezas.


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