Otros
| Los tres pilares |
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| Escrito por Yossie Mayerfeld |
 על שלשה דברים העולם עומד: התורה על, העבודה ועל, ועל גמילות חסדים El mundo está en tres cosas: en la Torá, y en el Servicio Divino, y en actos de bondad. 1 Hay un Maharal fundamentales en este Mishna en Derej Jaim, su comentario brillante Pirkei Avos. Él escribe que toda la creación depende de hombre, a cuyo servicio se creó. Si el hombre no funciona como está previsto, todo el mundo pierde su efecto. Nosotros vemos esto en la generación del diluvio, donde dice, ה 'אמחה ויאמר את האדם אשר בראתי מעל פני האדמה מאדם עד בהמה עד רמש ועד עוף השמים - Y dijo Dios:' Voy a erradicar el hombre ... de la faz de la tierra, del hombre a los animales para las criaturas reptantes a las aves del cielo ». 2 ¿Cómo funciona la decisión de destruir al hombre llegado a incluir la destrucción de los animales y aves y de la tierra todas las criaturas? El 3 Midrash cita una parábola: Un rey preparó una lujosa boda y la casa de lujo para su hijo, sólo para que el rebelde hijo contra su padre. Después de ejecutado el rey a su hijo, destruyó todo lo que había sido preparado para la boda, gritando: "Esto fue todo por mi hijo, mi hijo se ha ido y esto debe seguir siendo?". Como Rashi explica que el passuk, הכל נברא בשביל אדם - "todo fue creado por el bien del hombre". Sin embargo, añade el Maharal, El hombre fue creado en un estado incompleto y deficiente, como una criatura indisciplinada. A esto alude en la Torá de la descripción de la creación; después de casi cada día "de la creación, el versículo dice וירא אלקים כי טוב -" y vio Dios que era 'bueno' ", mientras que, después de El hombre fue creado, espera hasta que el verso que resume toda la creación y luego dice: וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד - "Y vio Dios todo lo que había hecho, he aquí: era muy bueno". 4 El Midrash enseña que las letras de la palabra "me'od" - mem, alef, dalet, reorganizar a deletrear Adán, el hombre. מאד ← אדם Animales y otras creaciones de cumplir su propósito por su misma existencia, por lo que Dios podría escribir acerca de su creación que era "bueno". El hombre, por otra parte, se crea en un estado incompleto y deficiente, como una criatura indisciplinada. Se debe trabajar en el perfeccionamiento de sí mismo, en cumplimiento de su potencial y el propósito, hasta que se desarrolla al nivel de tov. El cumplimiento de su potencial Para adquirir este nivel de tov, la bondad, y para cumplir su propósito y potencial, el hombre debe perfecta tres diferentes facetas de su existencia. Él debe cumplir con su potencial con respecto a sí mismo, como una creación exclusivamente humana. Él debe cumplir con su potencial en relación con su Creador, aplicando de esta forma la voluntad de Dios que lo trajo a la existencia. Y él debe darse cuenta de su potencial en relación con sus semejantes, cumpliendo así sus responsabilidades a la gente con la que Dios le rodeaban.
Con estos tres pilares - la Torá, Avodá y Jasadim G'milut - el hombre llega a ser completa, que le permita cumplir su propósito completa en este mundo, y dando una base estable para la existencia del mundo. El cardenal pecados 3 Con esto, explica el Maharal, ahora podemos comprender la Guemará 6 que nos enseña: Hay tres pecados capitales en el judaísmo que requieren una a renunciar a su vida antes que violar (yeihareig ya'avor v'al). Los tres son:
¿Por qué estos tres pecados específicos requieren que uno se arruina su vida? Debido a que cada uno de estos tres pecados es lo contrario de uno de los tres pilares sobre los que la existencia del mundo actual.
Ha-Dor Mabul Ahora podemos entender por qué la ha-dor Mabul - la generación que fue destruida por la inundación en la época de No'ach - no fue destruida hasta que hubieran cometido estos tres pecados capitales, lo que socava todos los aspectos y la justificación de su existencia . En el versículo ותשחת הארץ לפני האלקים - y la tierra fue "destruida" ante Dios 8 - 9 nos enseñan Chazal que la palabra "hashchata" se refiere a la desviación sexual y la idolatría. Aquí dos pilares del mundo fueron destruidos: la Torá y Avodá. Además, hubo Gezel, el robo, como está escrito ותמלא הארץ חמס - y el mundo se llenó de maldad (robo). Esto es lo contrario de Jasadim gemilut. En lugar de darle a alguien de sus recursos, usted toma sus recursos por sí mismo. Cuando la generación habían arrancado los tres fundamentos de la existencia del mundo, a través de conductas que les contradice, no había medios de apoyo para el mundo, y la destrucción como resultado inevitable - En consecuencia, tanto como un castigo. El Avot Estas tres cosas se encuentran también en los tres Avot - nuestros antepasados, Abraham, Yizchak y Yaakov, que también eran padres y fundaciones de todo el mundo. Jasadim Gemilut fue la característica especial de Abraham, que era bien conocido por su hospitalidad hacia los huéspedes y otras obras de bondad. Como, la Navi escribe, תתן אמת ליעקב חסד לאברהם - Dar verdad a Yaakov, la bondad a Avraham. 10 Avodá es el rasgo singular de Isaac, que estaba dispuesto a sí mismo se han sacrificado en el altar, convirtiéndolo en el pilar de servicio a Di-s. Yaakov era el pilar de la Torá, como sabemos por el versículo ויעקב איש תם יושב אוהלים - y Jacob era un hombre sano, que estaba sentado en las tiendas [de] estudio de la Torá. 11 La "verdad" que se menciona en el versículo de Micha (arriba) también se refiere al estudio de la Torá. Su rasgo único fue "emet," verdad, que se refiere a la Torá - como dice el versículo: תורת אמת היתה בפיהו - La Torá de la Verdad estuvo en su boca. 12 Los elementos El Maharal se relaciona esto con los mismos elementos del mundo: Los tres elementos fundamentales del mundo (aparte de la propia tierra) son el aire, agua y fuego. El medio por el cual cada uno de estos elementos mundanos se conecta con lo Divino es a través de los tres pilares de nuestra Mishná, y como tal son pilares de apoyo del mundo y su existencia continuada. Torá es el espíritu, la sabiduría y el entendimiento, se refirió a como el viento y el aire. 13 Avodá es el fuego, donde las ofertas fueron llevados a través del consumo por el fuego (como se ve, se refiere a menudo como אשי: "Mi oferta de fuego"). Jasadim Gemilut está representado por el agua. Así como el agua es considerada como la sustancia de generosidad abundante, que hace un acto de jesed es otorgar generosamente sus recursos en otros. A través de estos tres elementos de la creación, que son paralelas a los tres pilares de nuestra Mishná, Hashem asegura la existencia continua del mundo. Un patán y un tonto Algunos años después de enterarse de esto, oí una shiur de 'R Elchonon Adler, quien explicó el séptimo verso enigmático en מזמור שיר ליום השבת, la canción para el día de Shabat: איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת - Un patán que no sabe , y un tonto no entiende esto. 14 ¿Cuál es la diferencia entre un patán (ba'ar ISH) y un tonto (ch'sil)? ¿Y qué es "esto" (זאת)? Rabino Adler señaló que la gematria de בער (ba'ar) es 272 - 136 dos veces. זאת tiene un valor de 408 gematría - tres veces 136. Relató esto a uno de los aspectos más destacados del Rosh ha-Shaná y la liturgia del Yom Kippur - cuando leemos acerca de lo impresionante de la jornada en u-Tokef n'taneh, que describe la escena como cada uno de cada una de las criaturas de Dios llegue a su conocimiento para el juicio. Por último, en el clímax despertar, la congregación pide en voz alta juntos, ותשובה ותפילה וצדקה מעבירים את רועה הגזרה - ¿Y el arrepentimiento y la oración y la caridad - retirar el decreto mal! " Adler R 'señaló que aparecen en la mayoría machzorim, por encima de la t'shuva palabras, tz'daka y tefilla se escriben: צום - Tzom (en ayunas), קול - kol (grito) y ממון - mamón (dinero). La gematría de cada una de estas tres palabras es .. 136! Así, explicó 'Adler R, el ch'sil (tonto) en nuestro verso tiene tal vez sólo uno de estos valores, el ba'ar (patán) tiene dos, pero nunca tampoco la exhaustividad de zot 15, que es las tres cualidades combinadas . Esto encaja perfectamente con lo que el Maharal, dijo. T'shuva - arrepentimiento - es la clave para fijar la relación de uno con su autonomía interna. T'filla - la oración, es la manera de reconectar a Hashem. Y Tzedaka - la caridad, es la manera de arreglar el pilar de Jesed. Mediante el fortalecimiento de estos tres pilares, nos sirven como bases de apoyo a la existencia continua de todo el mundo. Notas: 1 Avot 1:02 2 Bereshit 06:07 Bereshit Rabá 28:6 3 - véase también el Sanedrín 108 bis 4 Bereshit una y treinta y uno 5 04:02 Mishlei 6 Sanedrín 74a 7 Bamidbar 5:12 - 3a ver Sotá 8 06:11 Bereshit 9 Sanedrín 57a 10 Micha (7:20) 11 Bereshit 25:27 Malaquías 2:06 12 13 11:02 Yishayahu ver Tehilim 14 92 - que, según un Midrash, fue compuesta por Adam-ha rishon (véase Bava Basora 14b-15a para una referencia a los "otros" autores de Tehilim, aparte de ha-Melej David) 15 Más tarde supe que זאת alude al concepto de "Maljut" - ver Tikunei Zohar 110 quinquies  |
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