1) ¿Quién es sabio? - El que aprende de todos los hombres. Esto significa que incluso de un mal o mal hombre, a quien hemos visto cometer algún acto pecaminoso. Desde el concepto de unidad (que todos los judíos es una entidad) que podemos aprender que hay un rastro de que el pecado en nosotros también. Por lo tanto tenemos que mejorar y corregir ese rastro de pecado dentro de nosotros - y esto traerá de purificación para la otra persona también.

1) ¿Quién es sabio? - El que aprende de todos los hombres - y de su inclinación al mal también, y luego la inclinación al mal se convierte en una buena inclinación. Por eso el sabio sigue: "¿Quién es fuerte? - El que domina su inclinación al mal "- no es matar al completo, pero sólo someter a ponerla bajo su control, a fin de llevar a cabo el servicio de la L-r con ella. (Tzof'nath Pa'ane-ah).

1) ¿Quién es sabio? - El que aprende de todos los hombres. Para cuando ve a otra persona deficiencia, siente sobre sí la forma de corregir sus propias deficiencias. (Yosef Ben Porath, Noé)

2) Azzai Ben Said: RUN para hacer una mitzvá MENOR COMO USTED A UN UN GRAN IMPORTANTE, y huir de un acto pecaminoso; PARA UNA LLAMA LA OTRA MITZVÁ a su paso, y un acto pecaminoso dibuja otro a su paso; Y EL PREMIO DEL PECADO ES PECADO.

2) para la recompensa de una mitzvá es una mitzvá. Que escuché de mi maestro de maestros (el Baal Shem Tov) que el significado de esto es que usted no puede tener mayor recompensa (para un mizvah) que esta misma - el placer espiritual de una persona tiene la mitzvá de sí mismo cuando lo hace con la felicidad . Para ello es muy grande, y si no recibió recompensa más que eso, sólo eso sería suficiente. Considere entonces que en verdad no es (un final) abeto recompensa ilimitada una mitzvá hecho con alegría. (Yaakov Yosef Toldoth)

COMO NINGUNO PUEDE JUZGAR SOLO UNA EXCEPCIÓN (GD). Y NO DICEN (A SUS COMPAÑEROS-JUECES) "ACEPTAR MI OPINIÓN," cuando se les permita, pero no a usted.

10) solía decir: NO GO JUZGAR SOLO (POR TI MISMO). Que escuché de mi abuelo venerado (el Baal Shem Tov) que Avraham, Itzjak y Iaacov tres jueces. El signo indicativo de esto es que si tomamos la segunda letra del nombre hebreo de cada uno de los patriarcas, hemos beth, tzadi, un yin-, que betza hechizo ", soborno, corrupción" - dando a entender que los jueces deben ser personas que odian el soborno y la corrupción (Degel Machne Efraín: va-Yeira).

A este respecto, he oído también que si alguien está sentado en el juicio sobre una persona en un Bet Din, y él sabe interiormente que el hombre es, sin duda inocente (por ejemplo, sus palabras tienen el anillo inconfundible de la verdad), pero la ley de la Torá normas culpable, que tampoco les resulta difícil de aceptar, pensando: "¿Cómo puede ser esto? Sin duda se trata de una Torá de la verdad, y sus caminos son caminos deleitosos! " Para esto también es una parte de la verdad (infalible exactitud) de la Torá y la suavidad de sus formas - ya que en una vida pasada (reencarnación) este hombre sin duda debe haber sido obligado a pagar el importe en cuestión a la otra parte en este demanda, y ahora la Torá le da el deber de pagar por lo que se debe absolver de esta obligación.

En cuanto al hecho de que el otro hombre se está aprovechando de esta oportunidad para conseguir el dinero por la astucia y el engaño (ya que en este juicio que ha mentido con toda seguridad, pero la ley está de su lado), está destinado a responder por ello en sentencia a su manera.

11) YONATHON R. dijo: Quien OBSERVA LA TORAH EN LA POBREZA CON TODO LO TENGA EN LA FINAL DE LA RIQUEZA.

11) PERO QUIEN HACE NADA EN MEDIO DE LA RIQUEZA DE LA TORAH HARÁN NADA DE TI EN LA POBREZA EN MEDIO DE FIN ... Se dice en el nombre del Baal Shem Tov que consultar este texto, la búsqueda de su lenguaje preciso desconcertante: Después de todo, cuando el hombre rico (que descuida la Torá en medio de su riqueza) finalmente de nuevo abandono de la Torá (en medio de la pobreza) que el abandono se constituye ningún castigo para él (que le causa ningún sufrimiento). Porque cuando se es rico, tiene los medios para observar, y sin embargo no lo hace. En consecuencia, la pena esencial para él es que está destinado a ser pobre. A continuación, nuestros sabios deberían tener redactado el texto así: Pero el que hace que nada de la Torá en medio de la riqueza será pobre en el final. (¿Por qué el estrés o la promesa de que va a descuidar la Torá completamente, también, si esto no significan nada para él?)

El Baal Shem Tov explicó entonces que la verdad es, sin duda lo - que el castigo esencial de él es que finalmente será pobre. Pero los sabios llegaron a transmitir también que es correspondido (pagado) medida por medida: Debido a que se desahogó del yugo de la Torá a pesar de que tenía los medios para observar, desde que era rico entonces, por lo tanto no se les dará la oportunidad después, cuando es pobre, para observar la Torá entonces - por lo que seguirán siendo pobres toda su vida. Para que vea, si se le da la oportunidad de observar la Torá más tarde, cuando se empobrece, que se convertirán automáticamente en ricos de nuevo después - porque una vez que observa la Torá en la pobreza, que en última instancia, se observan, a su vez, en medio de la riqueza . (T'shu'oth gallina; Tzadikim Sifthey, Toldoth; Notzer Hessed, iv, 9)

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