A suplicar a un Baal Bechirah

Antes de seguir adelante, sin embargo, quería abordar en primer lugar una pregunta que alguien me preguntó. Sabemos, por supuesto, que no está permitido ceder a, ruego o pedir cualquier objeto vivo o inanimado para ayudar a uno de alguna manera. Esta es la adoración de ídolos. Nuestras oraciones y suplicando se dirige únicamente a Hashem. Sin embargo, este no es el caso con respecto a otra persona que está en condiciones de ayudar o perjudicar. Se permite a nadie suplico, ruego o gritarles para ayudar o se abstenga de dañar. ¿Cuál es la diferencia? Si decimos que el hombre tiene la libertad de elección de dañar o ayudar, aunque no se decretó que por Shamayim (el cielo), no como lo había dicho, se puede entender. Uno de ellos es atractivo para quien tiene la libertad de elección, que no dependen de decretos Celestial. Esta fue la pregunta sobre lo que había dicho.

Yo no he dicho que una persona no tiene bechirah. Por supuesto que sí. Lo que dije fue que una persona no puede llevar a cabo su bechirah a menos que se nigzar (decreto) de Shamayim.

El Gra

Una ofen (caso) en declararse a una bechirah baal (Rubén) ayudaría a (Simón) se encuentra en el siguiente escenario. De hecho, se decretó a partir de Shamayim. Sin embargo, como hemos citado de la Gra

en la primera parte "respecto a una bechirah Baal, que no se encuentre determinado que baal bechirah va a hacer lo bueno o malo. Sin embargo, si no es decretada en el cielo, no bechirah baal será capaz de hacer cualquier cosa. "

Rav Itzjak

También tenemos una regla, una vez más se menciona en la Parte I, que "incluso si una espada afilada, es sobre el cuello de una persona que no deben abstenerse de pedir al Creador por la misericordia."

También pasken

como Rav Itzjak que tz'akah (gritando a Hashem) le ayuda incluso después de un barullo g'zar (edicto).

Para ganar tiempo

Por lo tanto, rogando y suplicando a un baal bechirah funciona de la siguiente manera, aunque hubo un estruendo g'zar de Shamayim. Como lo anterior Gra dijo, un baal bechirah podría o no llevar a cabo el din g'zar. Por lo tanto, la víctima rogando y suplicando puede hacer que el baal bechirah no para hacerle daño. Sin embargo, dado que existe una din g'zar en él, Hashem dispone de otros medios o bechirah ba'alei para llevar a cabo el estruendo. Sin embargo, Shimon ahora tiene tiempo para rezar y ser tzo'eik como por la Guemará en Brachos y según Rav Itzjak y con ello evitar la gezeirah por completo.

Otra pregunta

Otra cuestión que se planteó. Nosotros decimos que nadie puede hacer nada sin una Hashomayim gezeirah minutos y que cuando mata a Reuven, Shimon es porque se nigzar que Shimon ser asesinado. Sin embargo, Reuven había bechirah. Por lo tanto, parecería que si no Reuven habría elegido para matar a Shimon Shimon que habría sido de algún modo muerto de todos modos, desde que se nigzar. "¿Una roca de repente han llegado volando en el aire y el cráneo aplastar Shimon?"

A decir verdad, esta es una pregunta que a menudo he pensado - el cambio de factor tiempo, si Reuven decide no hacer daño a Simón a pesar de que existe tal decreto en Shimon.

Lulianus y Pappus

Sin embargo, la diferencia en el factor tiempo no parece entrar en juego. Ver la Guemará

Turynus que el gobernador romano se burló Lulianus y Pappus, dos hermanos, "Deja que tu Dios vendrá y os salvará de mí." Ellos le respondieron: "Tenemos, evidentemente, se ha decretado en contra de Shamayim para ser asesinados. Si no nos matan, Hashem tiene muchos mensajeros para hacer el trabajo ... muchos osos ... muchos leones ... sin embargo, Hashem nos entregó en sus manos para vengar nuestra sangre contra ti. "Sin embargo, los mataron. No es una de las personas que habían abandonado antes de los dos oficiales llegaron de Roma teniendo un edicto imperial y se partió el cráneo Turynus ".

Si Turynus no habría matado a los osos o los leones lo habría hecho. Sin embargo, no había osos o los leones en el palacio de la época. Se habría tenido que ocurrir en un momento diferente. Evidentemente, entonces la diferencia en el tiempo por alguna razón no es un factor.

Yedi'ah U'Bechirah

Las respuestas y aclaraciones a todo esto son los siguientes.

Se trata de un concepto que es difícil de comprender. Es el concepto de "yedi'ah y bechirah." Sabemos que el hombre ha bechirah completa. Al mismo tiempo, sin embargo, también sabemos que Hashem tiene la yedi'ah (conocimiento) de manera que el hombre se Bocher. La dificultad en la comprensión de esto es que ¿cómo puede una persona ser diferente Bocher que el conocimiento de D-os?

Rav Dessler zt "l

El Chaim Sifsei trae las palabras del Rav Dessler z "l

que Hashem Hashem elige a alguien a quien sabe que va a llevar a cabo la obra que D-os quiere que se haga. "Hashem" usos "Su conocimiento del futuro que de hecho se Reuven Bocher matar a Simón, con el fin de llevar a cabo el decreto de Simón que lo van a matar. Sin embargo, Reuven ha bechirah completo. "Sólo podemos tener un conocimiento del pasado. Hashem, sin embargo, también tiene conocimiento de lo que será en el futuro. Para repetir una vez más, este conocimiento no interfiere en absoluto con bechirah Reuven. Esta es la respuesta a lo que los hermanos se dijo antes. Conceptualmente, el trabajo se podría haber hecho por los leones u osos. Sin embargo, Hashem sabía que sería Turynus Bocher de hacerlo, e incluso había preparado cerca de los vengadores. Todo sucedió de la manera Hashem sabía que lo haría.

Ir más allá

Lo anterior fue escrito con el fin de hacer frente a dos preguntas que se formularon en relación con lo que se escribió por última vez. El siguiente es el "ir más allá" que se menciona en el párrafo 1 anterior. La pregunta original fue, ¿puede un bechirah baal herir a alguien si no hay edicto celestial en contra de él.

A juicio de Nueva

Uno de ellos es juzgado en Rosh Hashaná y Yom Kipur. Sin embargo, se afirma que el soton acusa a uno cuando uno está en peligro (b'shaas hasakanah).

El potencial, por lo tanto, existe para que haya un juicio nuevo y diferente en un momento de peligro que el que se dio durante el Nora'im Yomim (las Altas Fiestas). La novedad de una bechirah baal es que es un Elokim tzelem (en la imagen de Di-s) y ha bechirah, que no es el caso de otros peligros. Él, por lo tanto, es capaz de tener de entrada con respecto a la kitrug (las acusaciones) de la soton, añadiendo así un peligro potencial para el que está siendo juzgado. Es de esta manera que un bechirah baal puede afectar lo que sucede a otro.

Sin embargo, el propio decreto sólo puede venir de Shamayim.

El caso de Yosef

Hay muchas razones por las Yosef fue puesto en manos de sus hermanos. Lo llevó a buen término muchos aspectos. Se llevó a cabo la profecía de Leah en el momento del nacimiento de Rubén para que se le puso por nombre. "Vea la diferencia entre mi hijo y el hijo de mi padre-in-law"

, Sino que llevó a cabo el mérito de Yehudah en que, según dijo, "Ma Betza (lo que la ganancia no habrá)"

para que Yaakov lo bendijo

, Sino que reveló las deficiencias de Shimón y Leví, que quería matar a Yosef. Fue por esta razón que Yaakov no les bendiga, pero maldijo su ira.

No es posible que una para corregir una deficiencia antes de que él reconoce como hecho de ser un defecto, sino que fue el comienzo de la realización de la amukah eitzah (consejo de profundidad) de Avrohom

, Sino que fue el comienzo de la fijación de lo que dijo Jacob a Rochel ". Hatachas Elokim anochi (Am I en lugar de Di-s)", dijo Hashem Yaakov, "¿Es esta la manera de responder a una persona lesionada? Por su vida a sus otros hijos tendrán que estar delante de su hijo.

El incidente entre Judá y de la que Tomor Mashiaj vendrá. La captura de Yosef tenía que suceder.

Sin embargo, otro camino

No hay quizás un poco de una pregunta sobre el Zohar y el HaChaim Or aquí. Ellos aprenden a cabo desde el Shevatim que uno puede hacer daño a otro, incluso si no es ratzón (la voluntad de) Hashem. Sin embargo, el Shevatim nunca habría hecho nada si supieran que estaba en contra de ratzón Hashem. Si hubiera sabido que estaba en contra de la voluntad de Hashem no hubierais sacado un solo pelo. Si es así, ¿cómo puede ser llevado como un ejemplo de la capacidad de un bechirah baal ser capaz de hacer de manera diferente que la voluntad de Hashem?

Criterios diferentes

Por el contrario, Shamayim tiene criterios diferentes para juzgar que los tribunales en la tierra. Un ejemplo sería que, mientras que un regular Beis Din (corte) se mete a la pena de muerte una vez que uno tiene trece años, Shamayim no lo hace a menos que uno es de veinte. En efecto, Yosef tenía diecisiete años en el momento. La línea de razonamiento de Shevatim, por lo tanto, que en realidad fue por sus crímenes Yosef habría sido castigado con la muerte en Shamayim también, si no fuera por el hecho de que Shamayim tiene diferentes criterios para el castigo. Desde el Shevatim fueron un terreno Din Beis, que sentían que tenían el derecho y la responsabilidad de castigar a Yosef. Sin embargo, uno aparentemente no podían aprender a partir de ahí que se podía hacer algo en contra de la ratzón real (se) de Shamayim.

¹ Sifsei Chaim, Emunah V'Hashgachah, p. 388; Oros HaGra, p. 301, s'if 1.

² Brachos 10 bis

³ Pachad Itzjak, Rosh Hashaná

⁴ Rosh Hashaná 18a

⁵ Taanis 18b

⁶ El emperador (o de otro alto funcionario) hija fue encontrada asesinada. Como ha sucedido tantas veces en nuestra historia, los Judios fueron acusados ​​y amenazó con una masacre a menos que se produjo el asesino. Para salvar a los demás, Lulianus y Pappus, dos hermanos, se adelantó y, aunque completamente inocente, admitió el crimen. Ellos fueron ejecutados sumariamente. Ver Bava Basora 10b: "Aquellos que fueron asesinados por el gobierno (el Lod Harugei - Lulianus y Pappus) no es posible estar a su nivel", excepto Talmidei Jajamim.

⁷ Otro punto interesante. Los asesinos que mataron a Turynus evidentemente, en el momento en que mató a los dos hermanos, a pocos minutos de distancia. Si Turynus que han optado por no matar a los dos hermanos no habrían sido capaces de matar a Turynus y en cambio han sido asesinados o un escenario similar. Esto se debe a que no habría sido la causa de Hashem para vengar a los dos hermanos.

⁸ Véase Sifsei Chaim (Jaim Friedlander Horav z "l) Sefer Pirkei Emunah V'Hashgachah p. 370-1.

⁹ No podemos entrar en este aquí y hacerle justicia, pero ver Avot 3:19. ". Hakol tzafui v'hareshus nesunah (Todo está previsto aún la libertad de elección se da)" Ver el Rambam en Hamishnayos Pirush en esto; Shmonei Perokim final del cap. 8; Rav Saadia Gaon, Ha'Emunos V'Hadei'os, maamar 4 cap. 4; Horivosh, Teshuvá 118.

¹⁰ Michtav M'Eliyahu vol. 4 p. 95.

¹¹ Rashi Deuteronomio 23:10

¹² Este es el aspecto que Chazal decir que el que habla lashón hora contra otro, es como si lo mató. Esto debe ser tomado literalmente porque, de hecho, él está confirmando la kitrug de la soton.

¹³ Esav, hijo de Itzjak - Rashi, Génesis 29:32.

¹⁴ Génesis 37:20

¹⁵ Rashi ibid 49:9

Génesis 49:7 y ¹⁶ Rashi ibid: 6

¹⁷ Rashi, ibid 37:14

¹⁸ Génesis Rabá 71:10.

¹⁹ ¿Por qué esto molesta Yaakov, Yosef sobre todo porque era su hijo favorito? Porque connota que no habrá una división entre ellos.

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