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El MiRottenberg Maharam Imprimir E-mail

Maharam MiRottenberg El 19 de Iyar es el yahrtzeit de Rav Meir Ben Baruch, el MiRottenberg Maharam, profesor del Rosh, (1215-1293). En 1286, Rodolfo de Alemania quería instituir un nuevo impuesto sobre los Judios de Alemania. El Judios se opuso a este impuesto. El Maharam decidió salir de Alemania, pero el 4 de Tamuz, fue secuestrado por el obispo de Bazil y entregado al emperador, quien sostuvo Rav Meir en cautiverio en la Torre de Enzisheim en Alsacia. Rav Meir compuso "Shaali B'esh s'-rufa", que está incluido en el kinot de Tishá Beav. Fue niftar en la cárcel y no fue debidamente enterrado hasta el 4 de Adar en 1307. Fue enterrado al lado del hombre que vendió todas sus pertenencias para rescatar el cadáver.

En su responsum más conmovedoras (Parte II # 59) el Maharam discute un caso que surjan de los acontecimientos trágicos que tuvieron lugar en la ciudad de Koblenz, donde el 02 de abril 1265, una veintena de Judios fueron masacrados. En ese momento un hombre mató a su ife y sus cuatro hijos por su propia mano a fin de salvarlos de la tortura y la conversión forzosa. Él tenía la intención de matarse, pero fue salvado por los gentiles antes de que pudiera suicidarse.

El Maharam Se preguntó si el pobre hombre se vio obligado a hacer penitencia por el asesinato de su familia.

El Maharam observa en primer lugar que no tiene duda de que el suicidio está permitido si el objetivo es evitar la conversión por la fuerza a otra fe. El Midrash (Bereshit Rabá 34:19) expresamente exime del pecado de los casos el suicidio como la del rey Saúl que se suicidó para evitar ser torturado por los filisteos. (Samuel I 31:3-5) Y el Talmud (Gittin 57b) cita con aprobación la historia de los hombres y mujeres jóvenes están adoptando a Roma con fines inmorales, que se arrojaron al mar.

Todo esto, sin embargo, sólo se aplica al suicidio. El Maharam no es en absoluto seguro de que está permitido asesinar a otros en aras de la "santificación del Nombre de Dios," a fin de evitar que sean convertidos a la fuerza.

El Maharam, sin embargo, llega a la conclusión de que esto también debe ser permitido, ya que sabemos que muchos de los justos mató a sí mismos ya sus familias cuando se les amenaza con la conversión forzada.

En consecuencia, no hay castigo es necesario porque no hay pecado que se cometió. Por el contrario, el hombre no debe someterse a una penitencia, porque si lo hacía penitencia ya que implicaría que se había equivocado, y que los justos de la antigüedad estaban equivocados.
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