 Rav Epstein se establecen los principales para el uso de la práctica del Zohar como un precedente en el capítulo 25.29: El Poskim estableció un principio general en este sentido. Si el Talmud y el Poskim
de acuerdo con el Zohar que seguir las decisiones de la Guemará y el Poskim. Pero si el Zohar es más estricto [que la Guemará y el Poskim], entonces el que quiera ser más estrictos como es el Zohar puede ser. Si el asunto no se indica en la Guemará, es ciertamente apropiado para hacer como dice el Zohar, pero no nos obligan a hacerlo. [Magen Abraham (Un comentario sobre el Shulján Aruj escrito por el Sr. R. Abraham Abele Gombiner, 1637-1683) en el nombre de la Radbaz (R. David ben Zimra (1479-1589), uno de los maestros del Ari). Sin embargo, he recibido una tradición que el Zohar no puede estar en desacuerdo con la Guemará a menos que la Guemará también tiene un argumento interno. En caso de que la Guemará decide la ley del Zohar también acepta la decisión. En los lugares donde el Zohar no parece estar de acuerdo con la Guemará, que no entendían el Zohar correctamente y hay que explicar la opinión de modo que esté de acuerdo con la Guemará. En esta sentencia, el Hashulchan Shulján sigue el precedente de la Magen Avraham. Se añade una importante
punto en la última parte de la cita, alegando que el Zohar no puede estar en desacuerdo con la práctica halájico formal como se afirma en el Talmud. Es importante tener en cuenta que Rav Epstein considera que el Zohar que son materiales originarios tannaitic con R. Yohanan B. Zakkai. Como tal, su situación es similar a la halájico Tosefta o baraita. Por lo tanto, hace que el mismo
supuesto de que el Talmud no sobre Mishná que parece contradecir el material Tannaitic o material Amoraic. La solución debe estar en la conciliación de la materia tannaitic con la práctica posterior. Después las autoridades sabían de este material y por tanto no estaría en contradicción directa porque el Zohar es parte del corpus tannaitic. Esta innovación es importante porque permite Epstein fundirse juntos y de forma práctica cabalística halájico ya que sostiene que nunca puede estar en desacuerdo. Cualquier contradicción es, por definición, a consecuencia de las deficiencias del lector. Esto también le permite crear un marco formal para la incorporación de la práctica cabalística de halajá. Se crea una jerarquía de las fuentes de cabalístico y los utiliza para establecer tanto requiere práctica y la costumbre preferida.
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