 El día 3 de Iyar es el yahrtzeit de Breuer Rav Yosef (1882-1980). Nacido en Sofía Breuer, la hija menor de Rav Shimshon Rafael Hirsch y Rav Salomon Breuer, entonces rabino de Papa, Hungría. Rav Hirsch
murió en 1888 en Frankfurt, y en 1890, cuando el rabino Salomón Breuer fue elegido para sucederle, la familia se mudó a Frankfurt. Joseph se convirtió en su padre talmid y fue ordenado por él en 1903. Estudió en las universidades de Giessen y Estrasburgo, obteniendo su doctorado en filosofía y economía política en 1905. En 1911, el rabino Breuer se casó con Rika Eisenmann de Amberes. Asumió su posición rabínica primera vez en 1919 cuando fue nombrado rabino de la Sinagoga Klaus Frankfurt. Después de la Kristallnacht en noviembre de 1938, Breuer rabino y su familia emigró a Amberes, y luego a la sección Washington Heights, en Manhattan.
Como un año de edad y seis hijos, el rabino Joseph Breuer vio a su abuelo, el rabino Samson Raphael Hirsch, por última vez. El niño se celebró viejo hombre la mano y se negó a dejar ir. En el momento de su muerte noventa y dos años más tarde, el rabino Breuer sigue tenazmente abuelo la mano de su, no por un momento el ideal Hirschian apartarse de su conciencia. Desde su ascenso a la prominencia y el liderazgo en Frankfurt para el valle de lágrimas hitleriano al renacimiento de su Yeshurun Adas K'hal en Washington Heights, el rabino Breuer cortó a la visión del rabino Hirsch. De hecho, hay un paralelismo entre la carrera de rabino Hirsch y el rabino Breuer en el que ambos emprendieron la tarea de construcción de nuevas comunidades de mediana edad. En la cima de una carrera exitosa, el rabino Hirsch renunció a una posición importante para resucitar la Torá comunidad ilustre de Frankfurt. El rabino Breuer, vistos derrumbarse su carrera en Frankfurt, y habiendo llegado a Nueva York en 1939 a la edad de cincuenta y siete, organizó un remanente de devotos refugiados alemanes en una nueva Frankfurt, fundada en las enseñanzas y ver Torá del Rabino Hirsch. Se necesita una mezcla inusual de la visión de la Torá y la claridad de objetivos y la valentía, la dedicación y constancia - para crear desde cero un kehillah modelo. Ambos lo tenían. Abnegada, productivo, y dedicado hasta el final de su extraordinaria vida, el rabino Breuer logrado la realización de coronación de un gran líder: a su muerte, su mundo continuó en el molde que creó, sin convulsiones o forcejeo. Debido a que él construyó con la previsión y ha dotado de su obra con una visión, K'hal Adas Yeshurun con todas sus instituciones y sus funciones, la obra de su vida y el monumento, sigue como lo dejó. En sus colegas y seguidores, que inspiró no sólo respeto, admiración y afecto, pero la voluntad de formar parte de su esfuerzo y compartir con su inquebrantable convicción de que la vida, la carrera y el éxito merecen la pena sólo si se basan en la Torá, y " El hombre-Israel "alcanza su valor real, sólo si sus deseos privados subordinados a la voluntad de Di-s y coloca el bien común por delante de su propio beneficio. ¿Quién puede evaluar a un gigante? Una persona común no puede apreciar su grandeza; una igualdad no puede medir su influencia sobre las personas de menor estatura. El rabino Breuer fue un gigante que proyectaba una sombra más de cuatro generaciones y cuya influencia sobrevive, pero a menos que pruebe - aunque imperfecta e inadecuadamente - para definir lo que era, qué quería decir, y lo que él legó, haremos una injusticia con nosotros mismos y nuestra posteridad - y para él, porque era su pasión para servir a los judíos mediante la transmisión de la herencia Hirschian. Por lo tanto, vamos a revisar su vida y obra, y, lo que es más importante y difícil, vamos a tratar de entender al hombre. Rosh Yeshivah y Rav En la tercera parte de Nissan 5642 (1882), Sophie Breuer, la hija menor del rabino Samson Raphael Hirsch, llevó a José a su esposo el Rabino Salomón Breuer, entonces rabino de Papa, Hungría. Rabino Hirsch murió en 1888 en Frankfurt, y en 1890, cuando el rabino Salomón Breuer fue elegido para sucederle, la familia se mudó a Frankfurt. A partir de entonces, los nombres de Frankfurt y Breuer se convirtió en inseparable, prácticamente sinónimos. El rabino Breuer continuó el padre-en-ley de trabajo de la construcción de su kehillah. La principal institución hace falta aún en el reformado de Francfort era un gedolah yeshivá para adultos jóvenes. Creó la institución y se desempeñó como Rosh Yeshivah, además de sus funciones como rabino. El joven Joseph se convirtió en su padre talmid y fue ordenado por él en 1903. Recibió una segunda ordenación del rabino Koppel Reich, el dayan famosa de Budapest. Si bien la aplicación de programas concurrentes de una vigorosa estudio de la Torá y la educación secular, el rabino Joseph Breuer absorbió la cosmovisión Hirschian intenso, que subyugó a todos los niveles de vida, desde la llamada a través de la religiosa para comerciales y seculares, a la autoridad de la Torá. Estudió en las universidades de Giessen y Estrasburgo, obteniendo su doctorado en filosofía y economía política en 1905. Académico Sobresaliente, Mejor Maestro A su regreso a Frankfurt, el rabino Breuer fue nombrado miembro del profesorado de la Realschule, la yeshivá Frankfurt escuela secundaria, donde fue profesor de Talmud y Tanaj, así como el alemán y la historia. Además, fue profesor en la Tanaj en su padre yeshivá. El académico sobresaliente resultó ser un excelente maestro de la misma, cuya dedicación y talento atrajo a numerosos estudiantes y ganó. Además de su dominio del Talmud y los códigos, puso gran énfasis en la tarde Profetas y Tehillim, libros de Tanaj en el que destacó como un erudito, comentarista y profesor. En años posteriores, sus clases en Tanaj y Piyutim (poemas litúrgicos) señala a grandes multitudes de oyentes de toda la comunidad ortodoxa, y escribió comentarios profundo en Jeremías, Ezequiel, y el piyutim del Alto Comisionado de los servicios de vacaciones, que por desgracia todavía no se han traducida al Inglés. En 1911, el rabino Breuer se casó con Rika Eisenmann de Amberes, la hija de Jacob Eisenmann, un ex talmid del rabino Hirsch. Ella era para él tener tres hijos y cinco hijas, y hará todo lo posible para hacer posible su dedicación ininterrumpida a sus estudios de la Torá, sus estudiantes y la comunidad. Asumió su posición rabínica primera vez en 1919 cuando fue nombrado rabino de Frankfurt, Klaus Shul, una sinagoga de los laicos que dedicó gran parte de su tiempo a estudiar la Torá. Allí perfeccionó su oratoria de estilo clásico, en la que presentó profundos pensamientos Torá con el drama, esmalte, la elocuencia y el idioma de proporciones épicas. Entre sus funciones se Rosh Yeshivah durante la final del padre de su enfermedad y siguió en esa condición después de la muerte de su padre en 1926. Más tarde fue nombrado para suceder a su padre como Rosh Yeshivah. Bajo la sombra de los nazis Desde el momento en que Hitler llegó al poder en febrero de 1933, quedó claro que los judíos alemanes estaba en peligro, sobre todo instituciones con el fin obviamente "judío" como su yeshivá. En un intento de anticipar lo peor, el rabino Breuer aceptó la invitación de la comunidad judía de extracción, Italia, para convertirse en su rabino y traer a su yeshivá con él. Desde septiembre 1933 hasta mayo 1924, él y parte de la yeshivá estaban allí, pero el experimento no tuvo éxito y volvió a Frankfurt. Allí, la opresión de Judios se convirtió progresivamente peor. Una vez, el rabino Breuer fue llamado al cuartel de policía para responder a los cambios que albergaba la yeshivá comunistas. Al oír la acusación, el Rosh Yeshivah se echó a reír, pero se le advirtió que no era cosa de risa, y menos que pudiera refutar los cargos a los pocos días, las consecuencias serían más graves. Después de regresar a casa, recordó que en 1928, los comunistas judíos habían tratado de adoctrinar a los estudiantes de yeshiva el cuerpo. Un estudiante se había hecho convierte a su punto de vista. El Yeshivah Rosh ha actuado con rapidez. El nuevo recluta fue expulsado de la yeshivá y los estudiantes fueron advertidos de no confraternizar con cualquier comunistas a partir de entonces. El rabino Breuer escribió un repost del incidente y llevó a su inquisidor nazi, quien aceptó la explicación y dejó temporalmente su acoso a la yeshivá. La tregua duró poco, y después de Kristallnacht en noviembre de 1938, la yeshivá fue disuelto. El rabino Breuer y su familia emigró a Amberes, Bélgica en diciembre de 1938, cuando un ex alumno, el difunto Samuel A. Jacob de Nueva York - que se convertiría en uno de los principales de las instituciones de la Torá - lo convenció de que era necesario en el American Jewish escena. El paso a las Alturas Se estableció en la sección de Washington Heights en Manhattan, donde se convirtió en el líder espiritual de un pequeño grupo de judíos refugiados alemanes. También comenzó a enseñar en Mesivta Torá Vodaath, ya través de él no permaneció allí mucho tiempo, formó una amistad duradera con Reb Shraga Feivel Mendlowitz, menahel de Mesivta Torá Vodaath que tomaron una ventaja en la previsión general de necesidades comunales y educativas. Ambos eran expertos en el Tanaj, la historia y los escritos del rabino Hirsch, y ambos se dedicaron superlativamente a la comunidad judía, especialmente la necesidad de jinuj Torá. En el Shabat primero que el rabino Breuer davened con su nueva congregación en una habitación alquilada apretados, los Gabbai anunció el momento en que los servicios se celebrarán los días siguientes el Shabat. "¿Qué pasa con el servicio los días de semana?" preguntó el rabino. Se le dijo que la pobre pequeña congregación no podía permitirse el lujo de alquilar una habitación por días de semana, tras lo cual anunció que hasta cuartos adecuados fueron adquiridos, el minián diario se celebraría en su apartamento. En ese momento, el rabino y su familia, incluyendo a los hijos, vivía en tres piezas y media, pero uno de ellos se convirtió en una sinagoga improvisada durante el tiempo que fuera necesario. Era típico, la comunidad llegó antes que la familia, y desde luego yo antes. Su visión de kehillah exige que se sirven todas las necesidades de sus miembros. Sinagoga, yeshivá, la escuela de las niñas, mikve, los fondos de caridad, Jevrá Kadishah, la educación de adultos, las instituciones kashrus y supervisión, la actitud general hacia la vida - todo era parte de la estructura kehillah clásico, así que tuvo que ser incorporados en Khal Adas Yeshurun así . Debajo de su inflexible ideología y visión amplia de Kehillah el papel, el Rav era un líder práctico. Sabía que no todo se puede hacer a la vez, sobre todo porque su congregación se componía casi enteramente de los inmigrantes que habían salido de Alemania con poco más que la ropa que llevaban puesta. A pesar de que tenía su visión de lo que kehillah proporcionaría el tiempo, también tenía sus prioridades. La construcción de una sinagoga y mikve, y el establecimiento de una yeshivá llegó pronto, al igual que la supervisión kashrus de los carniceros, pero una shechitah separado no llegó hasta mucho más tarde. En una cosa más, insistió. Los Altos del kehillah Washington tuvo que seguir su modelo de Frankfurt en todas las formas posibles, desde un honor costumbres en tiempo de la sinagoga a la práctica de tener un coro compuesto por miembros de la kehillah. El rabino Breuer a menudo un punto que el coro era sacrosanta, tanto para embellecer el servicio y para demostrar que las aduanas no se garantice su inviolabilidad. La preparación para la sucesión En los setenta años, comenzó a buscar un rabino de estatura y con el tiempo para ayudar a su sucesor. Eligió el rabino Shimon Schwab, un ex talmid que era entonces que prestan servicios en Baltimore, y el rabino Schwab se unió kehillah de rabinos en 1958. Un año más tarde, el rabino Breuer escribió en un ensayo que había preparado para su publicación póstuma: "Ya en (su) primer año ... Rabino Schwab demostrado ser el líder correcto para nuestro Kehillah. Hashem de mayo continuará a prestarle su ayuda." A la edad de 85 años, en 1967, el rabino Breuer se retiró de la oratoria y la escritura, aunque siguió participando intensamente en todas las cuestiones políticas de su amada kehillah. Continuó enseñando su clase Talmud diaria en casa y todavía recibió a visitantes con entusiasmo y cortesía, como siempre. Después de que él perdió la vista, un estudiante que lea el texto y que se explican y exponen en ella. Bien en su década de los noventa, se levantaba como un visitante entró en su habitación y lo escolta hacia la puerta cuando se fue. Desde el momento en que su esposa murió en 1955, vivió con su hija, la señora Jerry Bechhofer, donde fue rodeado por la gloria de los niños atentos y adorando grande y bisnietos. Le diría a los confidentes que su oración constante era que se le permitiera conservar sus facultades mentales hasta el final. Si su mente podía funcionar, que podía hacer la paz con los achaques de la edad. Auto-despectivamente decía, "Ayzehu Ashir, HaSameach B'Chelko", que es el hombre rico, aquel que se regocija en "parte de sí mismo" - incluso si uno sólo conserva parte de sus poderes, todavía hay que alegrarse. Cuando corrió la voz, el 3 de Iyar 5740 (1980) que el rabino Breuer no era más, había un sentimiento de consternación que una eterna unión con el pasado al parecer se había ido, y que Anshei Emuná Aveidu, el hombre por excelencia de la fe se había tomado del una generación que fue tan corto de la fe. El hombre y sus puntos de vista Si algún rasgo podría ejemplificar este hombre complejo magnífico logro de tal, era verdad! Era total y completamente dedicado a la verdad ya que corría hacia él desde el Talmud y el Tanaj y de los escritos y las enseñanzas del rabino Samson Raphael Hirsch. Sensible a la necesidad humana, fue pragmático en el trazado de su curso, pero nunca que la verdad sería mal servido. De ninguna manera podía ser sobornados o influidos. ... Para decir que el dinero o los halagos no podía influir en él es totalmente superfluo, incluso insultantes - era impensable que tales consideraciones podrían incluso importaba a él. Pero también la sutil e irresistible más formas de soborno - el honor, la posición, el sentimiento - no podía moverse, sobre todo cuando la verdad y el principio estuvieron involucrados. Él vivió para llevar a cabo una no la suya, buscó la gloria de su amo, pero no a sí mismo, y midió cada obligación con una vara divina. En el servicio de la verdad, tomó posiciones impopulares y utilizó su púlpito como un arma poderosa, y en su servicio, construyó - no, creado! - Una comunidad que justamente ha ganado el respeto de la Torá Judios en todas partes. Fiel al legado Hirschian Fue la época de su principal exponente del concepto de la Torá Hirschian Im Derej Eretz. Ejemplificación y exponer las enseñanzas del rabino Hirsch, dio la definición más amplia posible a la derech eretz plazo. Abarcaba todas las facetas de una existencia humana es Judio en la tierra: sus medios de subsistencia, el decoro general, la cortesía, la corrección de la vestimenta, la interacción con sus compañeros, el nivel de integridad en los negocios y las relaciones personales, el cumplimiento de la ley de la tierra, la relación con -atento Judios no, la actitud hacia los proveedores de no halájico "corrientes" del judaísmo. La definición de Eretz derech es tan amplia y variada como la experiencia humana, y donde se aplica, eretz derech debe estar al servicio de la Torá. En opinión de la Hirschian Judio en su mundo, la Torá no se puede considerar como paralelo con el conocimiento secular y la vida profesional o de empresa. Incluso para sugerir que cualquier cosa puede ser paralela a la Torá es una blasfemia de primer orden; Torá está por encima de todo, y todo lo demás en la vida debe llevarse a cabo de conformidad con la voluntad de Di-s como se expresa en el escrito y la Torá Oral. El rabino Breuer se entristeció y enfureció por el uso común del término Torá Im Derej Eretz para legitimar el debilitamiento del judaísmo clásico. Después de una visita a una institución importante que proclamó su lealtad a la idea, comentó, "No tiene ni la Torah ni eretz derech." El rabino Shlomo Wolbe, el mashgiach eminentes de Beer Yaakov, en Eretz Israel, y un estudiante del rabino Breuer en Frankfurt, escribe sobre el comentario del Rav con él durante una visita en Nueva York. Como traducido libremente de Wolbe de recuerdo: Rabí, Rabí Breuer dijo: Hay una filosofía que exige la retirada de todas las influencias de fuera del mundo de la Torá. No hay otra filosofía que ve el universo entero fuera de la halajá de cuatro codos como un reto - el reto es encontrarse en medio del mundo y observar la Torá y halajá sin compromiso alguno. Esta es la filosofía de la Torá Im Derej Eretz. Es evidente que la aceptación de la impugnación no es tarea fácil. Es más difícil luchar y ganar, que se retire. Para tener éxito, necesitan temor a Di-s en gran medida. Pero el rabino Breuer tuvo y dedicó su vida a inculcar en sus alumnos y feligreses. Un credo atemporal, no una transacción No perdió oportunidad de refutar los argumentos escuchado con frecuencia que la filosofía del rabino Hirsch era un compromiso, una respuesta temporal a los problemas de su tiempo, una solución que estaba en vigor sólo en una comunidad Torá bajo el fuego. El rabino Breuer insistió en que la Torá Im Derej Eretz fue un credo eterno. Esto significa que la Torá debe ser percibido como generoso regalo de Di-s a su nación, cuya existencia debe ser totalmente moldeada y dominada por la Torá. Para ser un Judio, por lo tanto, significa que uno debe moldear su entera existencia en una vida de pureza ante Di-s - a considerar la vida como sólo es posible de acuerdo con la obediencia absoluta a la voluntad de Di-s, y estar preparados en todo momento a presentar familiar y social vida a la purificación y santificación postulados de la voluntad de Di-s. Para la sentencia de la Torá, el Judio debe presentar su cada pensamiento y hecho, todos los fenómenos de la vida, y todo lo que potencialmente puede enriquecer los límites de sus conocimientos y logros. En el ámbito económico, el Judio debe establecer Torá primado los más de los modos de negocios y la vida profesional, en cualquier tiempo y lugar para que su comportamiento se transforma incluso que "mundana" parte de su vida en un Hashem kidush (santificación del Nombre). El eretz derech plazo, por lo tanto, abarca el estilo de vida del Judio que busca la realización personal de acuerdo con la voluntad de Di-s en todas sus actividades y aspiraciones. En su comentario a la Torá de mando de la Kedoshim Tiheyu, Usted debe ser Santo (Vaikrá 19:2), el rabino Hirsch hace hincapié en que la santidad consiste en mucho más que simplemente abstenerse de la inmoralidad y el mal. Más bien se lo debe a sí mismo impregnar con la bondad y tan completamente lugar todos sus deseos y talentos a disposición de Di-s que no hay lugar para el mal. Ninguno de los poderes del hombre o tendencias que es bueno o malo en sí mismo - todos son lo dado a usar en el cumplimiento de Di-s voluntad en la tierra. Mediante el uso de ellos de esa manera - para llevar a cabo incluso permitió, opcional funciones de acuerdo con Di-s voluntad y sin deslizamiento sobre la línea de lo prohibido - el Judio trae la santidad en cada uno de sus ejercicio, incluso aquellos que son aparentemente mundanas y se divorció de "la religión. " Se trata de un grado de santidad que se exige - y está dentro del poder - de cada Judio. Los productos de este clásico de la filosofía Hirschian la vida no podría compartimentar sus vidas. No podían aceptar una "religión" que permitió menos integridad en los negocios que en la sinagoga o la de las diferentes normas de conducta para las personas o profesiones diferentes. el comportamiento personal de Rav El estaba completamente de acuerdo con sus predicaciones públicas, y que espera que no menos desde el más humilde comerciante o trabajador en su congregación. La clave para el estilo de vida Hirschian era que todos los caminos de la vida tuvo que ser vivida de acuerdo a la Torá, y si lo que fuese, representaba una forma de realización de la Torá. Así las cosas, nadie tiene por qué sentirse degradadas por no poder dedicarse plenamente a estudio de la Torá. La educación laica: su lugar y su entorno Sin embargo, mientras que el rabino Breuer no se oponía a la educación superior secular, e incluso lo alentó a los jóvenes la mayoría, hizo una clara distinción entre la adquisición de conocimientos y la formación profesional, por una parte, y en la universidad la escena social por el otro. "Campus (social)", dijo, "es indiscutiblemente inmoral". Por otra parte, el Rav ciertamente no denigrar a la eminencia de una persona que fue capaz y cualificado para realizar su búsqueda exclusiva Torá. Todo lo contrario. Le gustaba citar el Sofer Ksav - su padre rabino - quien explicó la intención de Jacob en la colocación de la mano derecha sobre la cabeza de Efraín, en lugar de la Menashe primogénito, para darle la bendición primaria. Menashe era el hombre de negocios que ayudó a su padre, José, en el gobierno del reino, mientras que Efraín fue el investigador que se dedicó al estudio de la Torá. Aunque Menashe era grande y justo -, el primogénito - Jacob dio primacía a la estudioso de la Torá, una actitud que sigue siendo una piedra angular de la creencia judía. Aunque el rabino Breuer se inclinó ante nadie en su reverencia por la Torá, su ideología Hirschian permitido tener una visión exaltada de actividades que otros pueden considerar triviales. La importancia de la participación Kehillah Un año antes de su muerte, un joven se acercó a él para pedir consejo. Era un profesional de éxito que tenía un diario riguroso programa de estudio de la Torá. Su objetivo original era para ejercer la medicina, pero eligió una carrera diferente, porque pensaba que iba a tener poco tiempo también para estudiar la Torá como médico. Pero a medida que las exigencias de su carrera tomó cada vez más de su tiempo, comenzó a sentirse culpable. Exigir bien la medicina podría haber sido como una carrera, por lo menos hubiera sido ayudar a la gente. Ahora él no era ni contribuir a la sociedad ni estudian tanto como él quería. Tal vez debería renunciar a su carrera y dejar que otros lo apoyan para que pudiera estudiar a tiempo completo Torá. El rabino Breuer aconsejó que cada campo del esfuerzo vale la pena si se hace de conformidad con la Torá. Para quien ya no está en un entorno yeshivá, el mandamiento de "meditar sobre la Torá día y noche" significa aplicar la Torá Derecho a la vida cotidiana. Así, la Torá ben que dedica varias horas al día para estudiar la Torá y ejerce su vocación en una, sincero Torá es la manera práctica dando expresión sincera de su aprendizaje. Tanto sus días y sus noches son expresiones de la Torá mientras él cumple con su obligación como esposo y padre a mantener a su familia. El rabino Breuer llegó a la conclusión de que uno compatible, chavrusa (compañero de estudio) es de vital importancia para ayudar a un joven frente a tiempos difíciles. Por último, instó a que la participación activa en la kehillah local proporcionará un sentido de propósito y una recompensa espiritual duradera. Su consejo para que suplicante particular, fue realmente una declaración de su credo. estudio de la Torá es supremo y debe tener varias horas al día. Continuando la vida profesional en consonancia con la halajá es en sí misma una práctica de la Torá. Y el toque final de una vida verdaderamente judía es la participación activa en la comunidad. Sin esa participación, no sólo la comunidad, pero el individuo sufre. Su ganancia de un par de horas al mes a expensas de la participación de Kehillah es realmente una pérdida para él ha perdido la recompensa espiritual de los méritos "de la comunidad" y perdió el sentido de propósito que hace al hombre más que una isla. Como rabino Breuer escribió en un ensayo de 1967 que le pidió que publicó después de su muerte: estudio de la Torá es el más elevado de la Judio y damos la bienvenida con gran alegría su práctica se intensificó en nuestra Kehillah. Pero son nuestros miembros familiarizados con el famoso ensayo del rabino Hirsch sobre el sagrado deber de participar activamente en el trabajo y los asuntos de la Kehillah? La doctrina de servicio a la Kehillah era lo que predominaba en Khal Yeshurun Adas. El calibre de las personas que se presentan en sus diversas juntas y comités es un testimonio de esa declaración. Incluso para convertirse en un miembro de la Kadishah Jevrá (sociedad funeraria), por ejemplo, fue un alto honor, que fue buscado por muchas de las congregaciones "más distinguidas del pueblo. Un candidato a la adhesión tuvo que estudiar las leyes y costumbres de la congregación y estar de guardia cada vez que sus servicios eran requeridos. En un caso típico, un miembro de la congregación en Shabat murió en un hospital de un centenar de kilómetros de distancia de Nueva York de las lesiones sufridas en un accidente automovilístico. Dos horas después de Shabat, un cargamento de Jevrá miembros Kadishah llegó a la atención de sus necesidades finales. Entre ellos había empresarios ricos y prominentes hombres de profesión, pero ninguno estaba allí para pagar o porque pasó a ser libre de la noche. En el modo de vida impartido por el rabino Breuer, sus horas en la oficina fueron ennoblecidos por su disposición a salir de una reunión y cerrar un libro de contabilidad en la que debía rendir el honor de final a un hombre Judio. Curiosamente, Washington Heights se convirtió en uno de los más fuertes de América Agudath Israel de las comunidades, aunque formalmente el Rav nunca menciona o apoyaron el movimiento. Para la mayoría de la gente, de crecimiento Agudah en Washington Heights que parecía ser un fenómeno independiente, pero después de su muerte salió a la luz que, como casi todo en su comunidad, no sólo había "sucedido". Al parecer, el rabino Breuer considera Agudat Israel como esencial para la función Kehillah del pueblo judío como una comunidad entera de la Torá. En 1955, escribió un ensayo que será publicado después de su muerte. En él se establece "los principios básicos que lo motivaron en el cumplimiento de los deberes de su cargo". Principio 2 establece lo siguiente: La política herencia religiosa del rabino Hirsch está profundamente arraigado en los principios fundamentales y las exigencias de la sagrada Torá como se describe en su obra literaria. Este patrimonio 1) era encontrar su realización en Agudat Israel. Aunque nunca he mencionado Agudat Israel en mis sermones públicos, he tratado de poner el sello en nuestro Agudistic Kehillah, haciendo una contribución insignificante no Agudat Israel. Esta política debe seguir prevaleciendo en el futuro. Las mujeres en el Kehillah En su opinión, las mujeres, también había una y activo papel vital que desempeñar en la vida de la comunidad. Las mujeres de Frankfurt y Washington Heights se activa en los proyectos de la hermandad y la caridad, como son las mujeres de otras comunidades, pero hay una nueva dimensión en la frecuencia de conferencias y clases para ellos y su participación en Tefillah y la gama de las mitzvot que realizar escrupulosamente. Parte del plan maestro para el Rav la Kehillah fue el establecimiento de un seminario, e insistió en que no sea considerada como una hijastra. Su último sermón en Frankfurt incluye la declaración orgullosos de que la ortodoxia alemana ha dado tres cosas al judaísmo: su tipo particular de comerciantes ortodoxa, ortodoxa y profesionales de las mujeres ortodoxas. De hecho, señaló a un visitante con quien conversó sobre la educación judía para las mujeres, que cuando Sarah Schenirer conjunto sobre la creación del movimiento de Bais Yaakov, viajó a Fráncfort para estudiar el legado del rabino Hirsch SR en persona. Visage Stern, corazón cálido Su poderoso autocontrol y digna severidad teniendo tendido a convencer a aquellos que no lo conocía que era, desapasionada persona rígida. Sus diatribas implacables contra de la concesión o de la comunidad religiosa para el reconocimiento y falsificadores de la Torá impugners selló el caso de la ignorancia. En realidad, él era cálido, amistoso, y la comprensión en el extremo. Los niños le encantaba archivo junto a él para recibir su bendición paternal y antiguos alumnos nunca olvidó su ternura a pesar de que, como los mejores padres y maestros, que podría ser severa cuando es necesario. Un antiguo alumno suyo había desviado mucho de la observancia de la Torá, pero todavía visitó el rabino Breuer a intervalos regulares, y siempre tuvo una recepción amistosa. Preguntado por qué recibió el huésped caprichoso que tan amablemente, el Rav explicó que él pudo haber ido por mal camino debido a la insuficiencia de nuestra educación o situaciones difíciles con los que no podía hacer frente. Nuestra responsabilidad, por lo tanto, es mostrarle cariño y amistad, y tal vez podamos ser dignos de ganar de vuelta. Este enfoque refleja un subproducto de la ley de constitución de Hirsch rabino de la comunidad de Frankfurt, que fue aprobado por K'hal Adas Yeshurun también. El personal únicos requisitos para la adhesión fueron que los hombres circuncidados y que los solicitantes se casó con arreglo a la Ley Torá. Eran poco diligente en la observancia religiosa? - Eso es sin duda lamentable, pero es responsabilidad de la comunidad para hacer frente a esto de una manera positiva. Hace muchos años, el Rav oído acerca de un incidente perturbador: Un miembro voluntario del Comité de Enseñanza de la yeshivá pulsa una madre viuda, hasta que rompió en llanto. El rabino Breuer tenía el hombre expulsado de la comisión. Es cierto que la yeshivá necesitaba fondos - y K'hal Yeshurun Adas padres y los miembros se encuentran entre los más generosos y fuertemente gravados Judios en cualquier lugar - pero no deben confiere carta blanca el derecho de ignorar la decencia humana. Existe una práctica de Washington Heights que cuando una persona muere, el Kadishah Jevrá trae una caja llena de caridad generosamente a la casa de los dolientes. Si la familia está en necesidad, es posible que el dinero - y nadie lo sabrá, porque el contenido no se contará, o eliminado, excepto en raras ocasiones. Además, miembros de confianza de la comunidad tienen la responsabilidad de averiguar si esas familias u otras personas en situaciones difíciles necesitan ayuda, y si es así, para encontrar maneras de ofrecer discretamente. "Austrittsgemeinde" Tal vez el más característico de Frankfurt kehillah las batallas de principios religiosos fue el "Austritt" la lucha que se libró por el rabino Hirsch y continuada por sus discípulos y sucesores. En el siglo XIX de Alemania, como en la mayoría de países europeos, las comunidades religiosas fueron reconocidos por el Estado y tenía ciertos poderes, incluido el derecho de los impuestos. En el clima de mediados del siglo XIX Alemania, los órganos de gobierno estaban dominados por los reformadores. Tan de gran alcance eran las comunidades locales y en virtud de la ley prusiana, que una sinagoga ortodoxa no podría existir sin su sanción. Rabino Hirsch instituciones en Frankfurt tuvo que ser llamado geselschaft - asociación - no es una sinagoga o de la comunidad, a fin de no ser declarada ilegal. Libró una batalla larga y difícil en el frente legislativo para obtener la sanción legal por su Austritt Gemeinde (comunidad aparte). Cuando la victoria se logró, las comunidades de Reforma ofreció una concesión importante. Ellos permitirían sinagogas ortodoxas que gozan de autonomía dentro de la estructura de la comunidad. Algunos de los principales gedolei Alemania Torá y líderes laicos ortodoxos aceptan esta propuesta, sosteniendo que una persona se debe permitir mantener los efectivos en ambas comunidades, proporcionando la inexistencia de infracción en su práctica religiosa y él no estaba obligado a contribuir a las instituciones culturales de la Reforma movimiento. Para el rabino Hirsch era inconcebible que un Judio Ortodoxo voluntariamente podría pertenecer a un cuerpo que afirma representar a los judíos Kehillah, si dicho organismo fue dirigido o controlado por la gente no fiel a los fundamentos mismos de los judíos - la naturaleza inmutable de la Torá y los Trece Rambam Principios de la fe. El hecho de ser miembro de dicho órgano implicaba el reconocimiento de su legitimidad como una expresión del judaísmo, y esto era algo que ningún Judio ortodoxos tenían derecho a subvención. In Rabbi Hirsch's words, "What [such membership] amounts to is this: Orthodox Judaism recognizes the complete validity of the Reform Movement so long as it tolerates and shows consideration for Orthodoxy. Nowhere in all the Jewish past will you find anything like this hybrid community." Rabbi Breuer continued the fight of his grandfather and father. He could not countenance recognition of a non-believing body as a legitimate representative of the Jewish people, even though that body granted religious independence and autonomy to its religious subsidiary body. For this reason, he was unalterably opposed to the Mizrachi, which remained affiliated with the World Zionist Organization and the Jewish Agency. Living With the Prophets He lived with the prophets. He treasured Tanach and knew it by heart with an astounding depth and thoroughness. And he deeply lamented the trend away from the study of Tanach among yeshivah youths. He would ask his young visitors what they were studying, and after hearing their recitation of tractates and codes, he would often ask, "Have David and Isaiah nothing to say to you?" To him they had much to say, and he shared their message unselfishly with every visitor. Anyone who came to see him went away with a new insight into a verse of Tanach or tefillah. The tone and timbre of his voice, the elegance of his language, the eloquence of his rhetoric, and the profundity of his understanding combined to make such visits adventures in the exploration of the timeless messages in ancient texts. His more perceptive guests went away feeling as though they had been in the presence of a modern-day counterpart of an ancient prophet - at the very least that they had been privileged to share a glimpse into the visions of old. He would unashamedly speak of emunah (faith) and the presence of Gd in a manner that would have seemed pretentious and been intolerable in others; but from him it was natural, for he lived with faith and closeness to Gd. During these conversations he would often speak slowly and pause, as if carefully considering every thought and how to phrase it. Nothing about him was more inspirational than his emunah and loving acceptance of Gd's will. At the funeral of his beloved wife he addressed her saying, "You asked me once if I would eulogize you. Yes, I will eulogize you." And then he continued by saying: "HaTzur Tamim Pa'alo Ki Kol Dirachav Mishpat," The Rock, His deeds are perfect, for all His ways are the government of justice." His sense of loss could be appreciated only by those who knew the family best, but his acceptance of Gd's will was total and unquestioning During the shivah, he repeated a story about his parents: Dr. Rosenbaum, physician, and head of the Frankfurt Kehillah, came to tell them that their only daughter, who lived in Gelsenkirchen, was very ill. The Rebbetzin exclaimed, "I must go to her immediately." Rabbi Salomon Breuer silenced his wife saying, "Don't you understand what he is trying to say? It is all over, "Rabbos Machashavos B'Lev Ish V'Aytzas HaShem He Takum." Many are the thoughts in man's heart, but only the design of Gd will endure. The Rav concluded, "And no one ever heard another word from him about it." Rabbi Breuer repeated that same verse when he wrote of the loss of his wife... His will asked that no eulogies be held. His tombstone lists only his positions, but not a word about his personal greatness. How typical of his modesty. But could any eulogy do him justice? Could any eulogy say more than the magnificent monuments of community, institutions and individuals that he erected? His funeral bore testimony to the universal esteem in which he was held. The outpouring of people from his own Kehillah and others of German background was to be expected: he was their Rabbiner and the last authentic link with Rabbiner Hirsch. But the others! En masse they came from every major Torah center within traveling distance. Chassidim, Misnagdim, Europeans, Americans, Roshei Yeshivah who disagreed with his philosophy traveled for hours to render final homage. Chassidic rebbes and rabbanim whose life styles could hardly be more different were there. Why did they come? Perhaps Rabbi Wolbe explained it best: The definition of a gadol be'Yisrael is one who is great in Torah and great in piety, one whose personal views and conduct are based exclusively on those twin pillars. Such a person is acknowledged as a peer by the other great men of his era. Rabbi Samson Raphael Hirsch was revered by the Chassidic leaders of Galicia and by the rabbis of Lithuania. That his views did not accord with theirs was immaterial; his philosophy grew out of his Gd-fearing understanding of Torah, and therefore it was legitimate for him. So it was with Rabbi Salomon Breuer and so it was with Rabbi Joseph Breuer. Their greatness transcended community. They belonged to Klal Yisrael, so they were honored by Klal Yisrael, all of it. There was a sense of his worth and a profound, painful sense of loss. One of the few remaining links with the last century was gone. The world's greatest interpreter of Torah Im Derech Eretz was gone. The man to whom Isaiah and David spoke, and through whom they spoke to us, would be heard no more.
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