Sefirat HaOmer como una Escuela de Arte Imprimir
Escrito por Machberes Avodas Hashem   

Omer "No hay Rock (Tzur) como nuestro Dios" significa que no hay artista (Tzayar) como Dios. ¿De qué manera? Un rey mortal hace un dibujo en una pared, pero puede que también se basan en el agua? Sin embargo, El Santo, bendito sea Él, formas un feto dentro del agua en el vientre de la madre. Se forma un rey mortal una foto en una pared, pero no pueden formar dentro de ella un espíritu y un alma, sin embargo, el Santo, Bendito, forma un feto y dota con un espíritu y el alma. Una persona moldes una forma, y aunque puede hablar, su forma no se puede hablar, sin embargo, el hombre queda atrás y elogia su trabajo. Pero el Santo, Bendito sea, formó al hombre, y que el hombre se para y habla y elogia el Santo, Bendito. Cuando un mortal desea señalar a un formulario, la cantidad de pintura se le tiene que agregar hasta que complete el formulario? Sin embargo, El Santo, Bendito sea, forma el hombre de una sola gota. Cuando un mortal se basa un formulario, este formulario no puede producir otra forma. No es así, El Santo, Bendito sea, porque él crea un formulario, y su forma producen otra forma. Este es el significado de "Y no hay artista como nuestro Dios". (Tanchuma Midrash, Tazria # 2)
Es evidente que "no hay artista como nuestro Dios", que, como seres humanos, no podemos crear en el mismo nivel que El Creador. Sin embargo, la lectura a través de los ejemplos que ilustran la singularidad de Dios como un artista, podemos encontrar inspiración para emular a sus caminos como expresamos nuestra creatividad a través de nuestras acciones, a través de nuestro discurso y con la manera como nos relacionamos con Dios, al mundo ya nosotros mismos.

"Imbuir un formulario con espíritu", puede significar todo lo que hacemos con la infusión de la fuerza vital de Chesed.

"Creación de una sola gota", en lugar de "utilizar demasiada pintura" puede significar que sea más específica y enfocada cuando estamos a punto de realizar una Mitzvá. Al no ser distraídos por la cantidad, sino más bien ver cómo un poco con la intención adecuada puede dar mucho más, es un signo de Gevurah.

Podemos retroceder y cantar nuestras propias alabanzas para una acción que hemos logrado, o bien, que sea capaz de impregnar un acto con tal belleza-Tiferet-que el propio acto se convierte en una expresión de alabanza.

Y si la belleza es perceptible y trae a otros a tomar conciencia de la grandeza y la gloria que se derivan de este acto, es Hod.

Cuando somos capaces de eliminar nuestros propios intereses de nuestros actos creativos, y hacer lo que estamos haciendo sin imponer a nosotros mismos en la imagen, sino más bien hacerlo con completa integridad-Yesod-lo que logramos es más que "una forma que no puede producir otra forma ". Es un reflejo de algo más allá de nosotros, se convierte en trascendente y puede producir vástagos que asegure su eternidad-Netzach.

Cuando nos comprometemos todo nuestro ser a lo que hacemos, una oración, nuestro estudio de la Torá, o la forma en que abordamos a alguien, cuando incorporamos todo lo que hemos aprendido, nuestra percepción de toda la creación, y convertirse en un reflejo de todo ello-Maljut -; que no se limitan a "hacer un dibujo en una pared", podemos extraer el agua o el aire. Nuestra vida se convierte en el lienzo en el que todos muy emociones y experiencias todos encuentran espacio para expresarse.

Sefirat HaOmer, pasando por las diferentes etapas de la Zemaney Middot nos brinda la oportunidad de mejorar nuestro arte con el fin de llegar a un nivel donde podemos experimentar la revelación con un sentido intensificado de la colaboración con el artista maestro.

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