חיבור התורה ויקרא:

משאבים

הירשם עכשיו עבור עלון שבועי שלנו!

תרום

כניסה

חיבור התורה ויקרא:

נכתב ע"י Rabbi Yaakov Shlomo Weinberg

The Torah Connection י"א קטנים : כפי שצוין בשבוע שעבר, הזוג הבא של שבועות יהיה לנו עסק עם inyanim פסח (בעיות). אני, לעומת זאת, רוצה לגעת על Haturim בעל [1] אשר

אני מוצא תמוהה. "האשם התקשר אל משה ..." [2] המלה "בשם" ב עברית הוא ויקרא עם א בסוף אשר connotes חיבה מיוחדת ב לקרוא. עם זאת, הלא הנביאים היהודית כגון Bilam קורא ללא י"א אשר connotes transitoriness, קורה מקריים. כל כך הרבה מן רש"י. [3]

א כאן, לעומת זאת, הוא קטן מגודל האות נורמלי. הבעל Haturim הערות על זה שכאשר משה כתב את המילים הללו הוא, בענווה שלו, רציתי לעזוב את י"א כאילו כדי לומר כי האשם רק דיבר איתו, גם, בדרך מקרה. עם זאת, השם אמר לו לשים א. אף על פי כן משה, בענווה, שלו נפרץ, כביכול, וכתב זה קטן.

הקושי הוא כי התורה היא לא של משה, כדי להחליט לעזוב את מכתב או אפילו להפוך אותו קטן, ענווה או לא. כל אות בתורה יש משמעות ולא ניתן טיפול בה. כיצד אנו מבינים זה Haturim הבעל?

V'Chamushum Olu בני ישראל (ישראל יצאו ממצרים חמושים)

"וילדים צעירים מהם שלך אמרה לך שהם יהיו בשבי, אני אביא אותם: הם אדע ארץ שיש לך בז." [4] העובדה כי ילדיהם יחיו בארץ תחשב, במידת מה, כאילו הם עצמם גם גר שם. "הבן נחשב כמו הברך של אביו." [5] [6]

במשך שנים רבות היה לי את השאלה הבאה. יש פרשנות אחרת של chamushim את המילה בכותרת. זה, כי זה בא chamishah את המילה (חמש) והוא פירש כאן כמו חמישית. רק חמישית של העם היהודי יצא ממצרים. השאר מתו במהלך שלושת ימי החושך (כך שהמצרים לא ישימו לב). [7] נראה שהם (80%) כבר שקעה לרמה החמישים של טומאה (טומאה - טומאה) והוא כבר לא היו לפדיון. הם לא נימול; הם לא קיבלו את התורה. אם כך, איך יש להם הקשר היהודי, מקום בעולם העתיד? מצד שני, איך הם יכלו לא להיות חלק מהאומה כלל ()? "(האשם) מהרהר מחשבות (machshavos chosheiv) כך שאף אחד לא יאבד." [8]

כמו כן, חז"ל אומרים לנו כי "mitaso Shel יעקב sheleimah" (את המיטה של יעקב (הילדים שלו) הוא מוחלט), וכי ישראל מאת shechata pi hu אל ישראל (יהודי אף הוא חטא הוא עדיין יהודי). [9]

המהר"ל [10] נראה כי כתובת זו שאלה מאוד. "המדבר הם היו נקרא המדבר של Poron, sheporu v'rovu אולוב (הם התרבו על זה). זאת אומרת כי הקב"ה רצה להגדיל את ישראל (ישראל), כי כאשר הם עזבו מצרים רבים מהם מתו (ראה לעיל). הקב"ה רצה להגדיל את מספרם כדי לחדש ולשמר את הילדים במקום של ההורים שלהם ... "[11]

Reuveini ילקוט ב s'if פרשת בו 26 מדינות דומה מהר"ל אבל שזה נעשה באמצעות רעיון דומה yibum (יבום). [12]

ראה גם ילקוט Reuveini, s'if שם 25, כי גם אם 80% לא היו לפדיון הם בכל זאת לא תשובה (בתשובה) לפני שמתו ולכן ראוי את העולם העתידי.

Onus אל פאי Hadibur

"הוא (יעקב) יצא למצרים onus אל hadibur pi." [13] hadibur Onus pi אל מתורגמת בדרך כלל נאלצים ידי צו אלוהי. Dibur אבל יכול גם להתפרש הדיבור. למעשה, אם נאום אחד תחליפי עבור הצו אין צורך עבור המילה האלוהית. ההצהרה היה אז לקרוא כי יעקב יצא למצרים בגלל הנאום. איך היינו מבינים את זה?

יום טוב של הפה

כדי לעקוף לרגע, זה עניין לציין כי מצוות הפסח כל סובבים סביב הפה - גם מה נכנס ומה יוצא של הפה. בדיוק כפי הפה מקבל חיים מתן חומרים מזינים פיזית דרך הפה, כך על הסדר לילה אחד מקבל חומרים מזינים רוחנית דרך הפה - מצות, מרור, ארבע כוסות יין, בזמן של Hamikdosh Bais (הבית) של פסקל כבש. through the four cups of wine (representing the four expressions of redemption). [16] אנו מקבלים על עצמנו באחדות של האשם דרך הפה על ידי אכילת השה פסקל; [14] אנו לשחזר את גלות דרך הפה על ידי טועם את המרירות של מרור; אנו חווים את הגאולה דרך הפה על ידי אכילת המצות; ואנחנו ניסיון בהיבטים שונים של הגאולה העבר והעתיד שלנו [15] דרך ארבע כוסות של יין (המייצג את ארבעה ביטויים של גאולה). [16]

כל האמור לעיל קשורות יחד בליל הסדר (צו) דרך מה נותן את הפה - שבח והוקרה שלנו שבו אנו מביעים באמצעות ההגדה, תיאר את ההיסטוריה של האשם לוקח אותנו ממצרים משבח הלל שבח של אחרים.

שוב על הימים האחרונים של פסח אנו נותנים לשבח את הלל ואת Az ישיר (שיר של פיצול של הים). מהיום השני של פסח אנו סופרים את העומר. כל אלה הם מצוות דורשת את הפה. On Shavuos (מתן תורה) קיבלנו את התורה דרך הפה באומרו "naaseh venishma" (נוכל לעשות ולאחר מכן הראשון מבין). הכל קול יעקב, (קולו של יעקב) הוא שמע על ידי האשם דרך Davening שלנו (בתפילה) ועל לימוד התורה. שוב, הן פעילות של הפה.

את העניבה-ב

זה הביא למטה Sefarim (ספרים) כי הסיבה גלות מצרים היתה בגלל מכירת יוסף. מכירת קרה בגלל dibur, דיבור. יוסף דיבר איסור לשון הרע (רכילות) על האחים שלו בזמן שהם בתורו דיבר בינם לבין עצמם על יוסף. זה היה מסוג זה dibur שהביא מכירת יוסף ובכך גלות מצרים. זה hadibur אל onus pi אשר הכריח אותם לצאת לגלות; hadibur pi אל - חשבון המילים של הפה.

אולי זו גם מדוע כל מצוות הפסח תלויים על פיו - כדי להיות mesaken (הנכון) כי שגרמה הגלות.

Matzoh ו מרור

יש מחשבה יפה שראיתי Gedalyohu אור. [17] מרור מסמל את המרירות של גלות. Matzoh מסמל את הגאולה. רצף הגיוני, ולכן, צריכה להיות שאנחנו צריכים לאכול מרור לפני matzoh. עדיין ההיפך הוא הנכון. אנחנו אוכלים את matzoh (גאולה) הראשון ואז מרור (גלות). הכיצד?

Therefore, exile is also for the good. Sefarim (בעצם גמרא [תלמוד] גם) [18] המדינה שכל דבר שקורה הוא לטובה. [19] לכן, גלות היא גם לטובה. עם זאת, כמו שאומרים, "אי אפשר להתווכח עם כאב שיניים." לכן, בזמן הגלות קשה מאוד להבין את הטוב מאחורי זה. מבחינה קונספטואלית אנו מדברים, ולכן, לאכול הראשונה matzoh, המסמל את הגאולה. זה רק אחרי זה, כי אנחנו יכולים לאכול מרור ולהבין את גלות טוב כי אכן הביא.

עכשיו אתה יכול לקבל נתח של לימוד התורה הזאת!

להיות שותף של "חיבור התורה"

באמצעות חסות בעיה, ולא תהיה לך מניה

ב לימוד התורה זה להגיע מאות אנשים הורדות.

לכבוד יום ההולדת של בן זוג, כדי ראויים shlaima Refuah,

או עבור יקיריהם Yahrtzeit אין מתנה יותר

מאשר מתנה של התורה - מתנה של הנצח.

פטרון $ 400

היהלומים הספונסור $ 200

הספונסור $ 100

נא להגיב:

כתובת דוא"ל זו מוגנת מפני spambots, יש לאפשר JavaScript על-מנת לראות את הכתובת

או 410 358-4675

תודה

לניכוי - Bais אפרים המכון, Inc

[1] ויקרא 1:1

[2] שם

[3] שם

[4] במדבר 14:31, אמר לאחר חטא המרגלים.

[5] מעשיהם של הילדים לעזור לרומם את הוריהם לאחר מותם. לדוגמה, אומר קדיש; לתת צדקה, לימוד תורה.

[6] למה דווקא הברך? בגלל זה הוא דרך הברך כי אחד יכול לטפס גבוה יותר.

[7] רש"י שמות 13:18 בשם של Mechilta and Tanchuma המדרש.

[8] שמואל ב 14:14. ראה Metzudos שם.

[9] יש כאן שאלה. כיצד אנו יכולים לומר כי "mitaso Shel יעקב sheleimah" ואף אחד הם איבדו כאשר המשנה של הסנהדרין קובע כי 90a במיוחד יש כאלה, אכן, אינם ראויים חיים בעתיד. שאלה זו לא יכול להיות צלל אל כאן ועכשיו אבל לראות רבנו B'chai ויקרא 18:29; Michtav M'Eliyahu ספר 1 עמ ' 291; R'kanti שמות 33:19; Tevunos דעת ספר 2 s'if 61-62.

[10] CHP תפארת. 26

[11] המשמעות שלו צריך להבין. 20% שרדו זה היה צריך להיות הילדים של% 80 שלא שרדו. זה היה נראה בלתי אפשרי.

[12] דברים 25:5-6; לראות גם את מגילת רות 4:5-10.

[13] Deuteronomy 26:5. גם ההתחלה של הטקסט המרכזי של ההגדה של פסח.

[14] מהר"ל CHP Gevuros. 36.

[15] ראה ירושלמי פסחים CHP. 6 Halachah 1; רבאח המדרש בבראשית 88:4.

[16] מעניין כי כל התחייבות של אודום Harishon (אדם) היה איסור לגבי הפה.

[17] עמ 'Mo'adim 133

[18] פסחים 50a

[19] ראה גרא Chidushei Agados Berachos 60b; סדור הגר"א L'הרב נפתלי הרץ הלוי; רמח"ל, Daas סימן Tevunos 54 ו Klalim s'if ראשונים 7; הרב צדוק, Tzidkas סימן הצדיק 170.